佛說須真天子經
佛說須真天子經卷第四
佛說須真天子經卷第四
須真天子復問文殊師利童子：「云何菩薩得持權慧自在所入隨俗教化？」
爾時文殊師利便為天子歌頌偈言：
須真天子復問文殊師利童子：「道為何等類？」
文殊師利答言：「天子！我所處是道類。」
天子復問：「文殊師利！何所處是道處？」
文殊師利答言：「天子！寂靜是道處。」
天子復問：「文殊師利！何所是道之相？」
文殊師利答言：「天子！虛空是道相。」
天子復問：「文殊師利！道何所住止而為道？」
文殊師利答言：「天子！住止於虛空是則為道。」
天子復問：「文殊師利！道誰之所立？」
文殊師利答言：「天子！道從諸法立。」
天子復問：「文殊師利！何所是道之本？」
文殊師利答言：「天子！平等則道之本。」
天子復問：「文殊師利！法何所持而為道？」
文殊師利答言：「天子！持無我、無人，是故為道。」
天子復問：「文殊師利！何所而與道等？」
文殊師利答言：「天子！無所生、無所起則與道等。」
天子復問：「文殊師利！道去至何所？」
文殊師利答言：「天子！道去至一切人心諸所行中。所以者何？無所行亦無所至。」
天子復問：「文殊師利！道何所出生？」
文殊師利答言：「天子！大哀則道所出生。」
天子復問：「文殊師利！云何大哀是道之所生？」
天子復問：「文殊師利！道從何求？」
文殊師利答言：「天子！道從一切愛欲中求。」
天子復問：「文殊師利！云何愛欲而能出道？」
天子復問：「文殊師利！云何八直行與愛欲俱耶？」
文殊師利答言：「天子！爾八道與愛欲俱，卿將讚道之淨乎？婬怒癡盡是故道，如行愛欲，行道亦爾。」
天子復問：「文殊師利！於此行中，何所為作而與道合？」
文殊師利答言：「天子！於此行中，亦不得愛欲，亦不得生死，亦不得泥洹，是故道。道之所行得合於道。」
天子復問：「文殊師利！何所是菩薩行？」
文殊師利答言：「天子！六十二見、四顛倒、五陰蓋，一切無功德輩，是菩薩行。」
天子復問：「文殊師利！是事云何？」
文殊師利答言：「天子！菩薩以善權方便，廣隨所入，欲救度一切。一切所求，惟因諸見、愛欲、四顛倒中求。所以者何？一切從是中生故。於此求索，一切不可得見，亦不見所見，愛欲亦不可見，四顛倒亦不可見，亦非一切亦非不一切。所以者何？護脫一切故。如是，天子！當作是知，菩薩道於愛欲中求。」
天子復問：「文殊師利！菩薩不從三脫門而求道耶？」
文殊師利答言：「天子！不可從空而成道，亦不可於無相、亦不可於無願而成道也。所以者何？於是中無心意識念亦無動故。有心意識念動者乃成其道。」
天子復問：「文殊師利！何所施行而名為道？」
文殊師利答言：「天子！愚癡與道等，道與愚癡等。施行是等，則名曰道等。於直見等、於邪見等，於直念等、於邪念等，於直語等、於邪語等，於直活等、於邪活等，於直業等、於邪業等，於直方便等、於邪方便等，於直意等、於邪意等，於直定等、於邪定等。」
天子復問：「文殊師利！云何直見與邪見等？」
文殊師利答言：「天子！等於虛空，等於寂靜。」
天子復問：「文殊師利！空與寂靜有何差特？」
天子復問：「文殊師利！云何所說等而復有稱譽讚歎之差特耶？」
文殊師利答言：「天子！無思想因所作而自貢高，便有異而致稱譽讚歎。設使無思想因所作而自貢高，解知是義相者，是無有異也。譬如，天子！萬川四流各自有名，盡歸于海合為一味。所以者何？無有異故也。如是，天子！不曉了法界者便呼有異，曉了法界者便見而無異也。」
天子復問：「文殊師利！法界乎寧可得見知不也？」
文殊師利答言：「天子！法界不可得見知也。所以者何？總合聚一切諸法故。於法界而不相知，於是法界而等念得三世之慧，是則法界之處。棄捐煩亂猶豫之心，是則知處所。亂語者終不受之，則知其處。譬若，天子！於無色像悉見諸色，是色亦無，等如虛空也。如是，天子！於法界為甚清淨而無瑕穢，如明鏡見其面像，菩薩悉見一切諸法。如是諸法及於法界，等淨如空。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得辯才慧？」
文殊師利答言：「天子！菩薩以空身慧而無所斷，於諸所見自現其身，為一切人說無常法令離是身，是為菩薩得辯才之慧。知所有空，於一切皆無所有。」
文殊師利答言：「天子！知空寂，於有身無身而不作異，是故菩薩得分別諸法。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得為導師？」
文殊師利答言：「天子！菩薩法亦不住，亦不不住。是故，天子！菩薩得為導師。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得知一事了無數事？」
文殊師利答言：「天子！菩薩於無思想而不動搖，是故菩薩得知一事了無數事。」
天子復問：「文殊師利！菩薩寧能有要現入三品不？何等為三？等於正要、入於不要、入於邪要。」
文殊師利答言：「天子！菩薩於正要入佛法，於不要入聲聞、辟支佛地，於邪要入度一切。」
文殊師利答言：「天子！菩薩有閑務。」
答言：「以諸懅故而住示現，育養眾生而令得閑。所以者何？瞻視一切故。天子！聲聞解脫自為身故。所以者何？是為得閑。菩薩不於是中而示現。復次，有懅者皆來得道，菩薩而往示現。」
天子復問：「文殊師利！何故如是乎？」
文殊師利答言：「天子！吾未有所至，亦無所得，不閑於閑。亦不須臾，亦不一時，以生死為拘。」
天子復問：「文殊師利！說是法言，為降伏魔場已？」
文殊師利答言：「實爾。天子！如仁者所云，說是法言為降伏魔場。何以故爾？天子！如是法言不識五陰，亦不於愛欲有所棄，亦不於解脫有所起，亦不近於解脫、降伏於異道。何以故爾？天子。一切異道行不在其中，為堅立法英。所以者何？無冥皆悉明故。為轉法輪，為斷一切諸所見已。」
天子復問：「文殊師利！說是法言，為有幾人得知法世？」
文殊師利答言：「天子！無世為不冥，是則法世之所作。」
天子復問：「文殊師利！世人聞是法言而得解脫，甚哉難值！」
文殊師利答言：「天子！其不厭於世縛者，乃信是法，無不解脫。」
天子復問：「文殊師利！厭於世縛為何所是？」
文殊師利答言：「遠婬怒癡、棄於愛欲，覺知苦者而欲求脫，是則厭於世間縛。」
天子復問：「文殊師利！誰復不厭世間縛者？」
文殊師利答言：「天子！等於婬怒癡、等於愛欲、等於解脫，是故不厭世間縛。」
於是眾會聞說法言，莫不踊躍皆得歡喜。爾時雨於天華及栴檀香。諸天亦復持衣裓盛花香，散於佛上及文殊師利上，鼓樂絃歌來供養佛。億百千諸天以柔濡聲讚歎於佛，復於虛空奮振衣服，喜踊加倍僥倖乃聞是法。
爾時眾會一切人民見是變化，皆以華香及與衣服，散於世尊及文殊師利童子上，便說是言：「世尊！聞是法言而不信解者，為不值見佛。云是法言非佛所說者，為非除鬚髮及持大戒者，亦不諷誦復不信樂，亦非沙門婆羅門。而不隨是，是輩無四德，亦無名字。所以者何？用恐畏故。聞是有信菩薩摩訶薩最上菩薩種種功德者，為盡生死底、斷絕諸惡道，於過去當來今現在佛世尊所，得持是法而堅住。聞是法因是皆當解脫，有受持諷誦廣為一切解說其義者，是為持戒清淨而完具，是為值見佛，是為轉法輪，是為沙門，是為婆羅門，是為除鬚髮，是為受大戒，是為有所得，是為有名字。」
爾時世尊於眾會中讚言：「善哉，善哉！」於是佛語彌勒言：「受持是法，當諷誦讀廣為一切說之。」
說是經時，十二那術人眾遠塵離垢，諸法法眼生；八千比丘漏盡意解；三萬菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心；五萬菩薩得無所從生法忍。佛語彌勒：「仁者得佛時，一切菩薩及諸會者，皆當逮得奉持是法。其聞受持是深經者，彌勒皆當授與其決。」
爾時世尊語賢者阿難：「書持諷受是法言品，廣為一切說之。」
阿難白佛言：「唯受持之。」
佛言：「是經名『須真天子所問』，是名『文殊師利童子所報』，是名『斷一切諸法狐疑』，是名『一切諸佛法普入方便慧、分別照明教授之、持當持審持持而諦持』。」
說是法言時，三千大千不可計剎土六反震動。
佛說經已，文殊師利童子、須真天子、彌勒菩薩等，賢者阿難及大眾會，諸天人民及犍沓和，阿須輪、阿須輪人民，皆大歡喜，前為佛作禮而去。