菩薩語密品第二

復次，金剛手大祕密主菩薩摩訶薩告寂慧菩薩摩訶薩言：「善男子！云何名為菩薩語密語業清淨？寂慧當知，隨諸菩薩所起之處即彼菩薩本生，隨其菩薩本生即入菩薩音聲。所有一切有情音聲語言，諸語言道言詞詮曉，總集一切往返事相，微細伺察苦樂等言，悉入菩薩音聲中住，都無障礙、無著智見、一切隨轉。乃至蚊蟲蠅蝶微細音聲，菩薩悉能詮表，令諸有情得聞菩薩音聲之者身心輕安。隨彼所聞如其詮表，悉從菩薩口門而出。此中如是，說伽陀曰：

「復次寂慧菩薩！於其梵王所有一切種類音聲，帝釋所有種類音聲，護世天王種類音聲，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等種類音聲，乃至一切有情種類音聲，菩薩悉以音聲隨入。復次伽陀曰：

「復次寂慧！當知菩薩摩訶薩語言音聲之中，無愛著語、無猛惡語、無癡亂語、無染污語、無縛解語、無高下語、無麁澁語、無惡戾語、無缺漏語、無堅硬語、無違順語、無退失語、無隨惡語、無相違語、無隨染語、無不定語、無躁動語、無貢高語、無忿恚語、無非時語、無雜欲語、無隨方喜愛語、無思慕語、無極緩語、無極速語、無壞諸根語、無壞音聲語、無破壞心語、無邪曲語、無劣弱語、無隱覆語、無衰朽語、無向背語、無深險語、無不出離語、無不愍念語、無害他語、無自他離間語、無出入語、無執取語、無不清淨語、無不如理語、無不忍語、無雜亂語、無誣謗語、無非法語、無高勝語、無卑下語、無過時語、無時分差失語、無虛說語、無邪說語、無希求利養語、無不歸攝語、無癡瞢語、無癡疑語、無不可愛語、無訐露語、無輕慢語、無自分高彊語、無他分離散語、無自讚功能語、無破他功能語、無譏誚語、無折伏他語、無非所作語、無所作相違語、無破壞祕密語、無不防護語、無輕慢智者語、無毀謗賢聖語、無稱美語、無讚譽語、無顯發他人過失語、無如箭射激語、無說他非語、無不救拔語、無增上慢所說語、無罪業語、無不饒益語。

「寂慧當知！菩薩所出語言音聲，皆是神通智力、福行果報之所成立，善種隨轉相續不斷，凡所言說皆悉成就。菩薩一時或於樹下行住坐臥，若有人來詣菩薩所，作是問言：『汝知此樹有幾多葉？』是時菩薩不觀其樹、不數其葉，應聲答言：『此樹具有若干數葉。』如其菩薩所出之言，即彼樹葉更無增減。又復有人問：『殑伽河有幾許沙？為幾百邪、幾千、幾百千、幾俱胝、幾阿庾多、幾儞庾多、幾兢羯羅、幾頻婆羅、幾尾播舍、幾阿閦婆、幾無量、幾阿僧祇、幾阿哩誐拏、幾嚩訶、幾龍力、幾不可數？』是時菩薩不觀其河、不數其沙，應聲答言：『此河具有若干數沙。』如其菩薩所出之言，即彼河沙更無增減，亦同如來智所知數。菩薩所言如實無妄，不假天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，并聲聞、緣覺眾共作證，唯佛如來所可證知。寂慧！如是等緣而悉應知。

「復次寂慧！我念過去久遠世中，有一仙人其名妙愛，有婆羅門名曰黑相。彼時有一尼拘陀大樹其名賢善，有多枝葉周匝垂廕，縱廣可及一俱盧舍。時妙愛仙人居其樹側，以神通力經七日中，審細觀矚數其樹葉。於後一時，彼黑相婆羅門入城乞食，經遊至彼樹下飯食已訖，即詣妙愛仙人居所。到已歡喜，互以美言而相慰問，多種談論咸生適悅。時仙人言：『大婆羅門！汝必應知於人世中，可能有人於此尼拘陀大樹審細觀知枝葉數不？』婆羅門言：『尊者！世亦有人。』仙人復言：『為何人邪？』婆羅門言：『即汝尊者！應為我說。』仙人答言：『大婆羅門！汝為我說。』時婆羅門，不觀其樹、不數其葉，應聲即為說伽陀曰：

「是時妙愛仙人聞是說已，深生驚異，說伽陀曰：

「仙人說伽陀已，又復問言：『大婆羅門！如汝所說，為自智力而能知邪？為諸賢聖助汝說邪？』婆羅門答言：『尊者！汝今善聽。我以人中之智如實而說，虛空可破斯言無妄。』」

復次，金剛手大祕密主菩薩摩訶薩告寂慧菩薩摩訶薩言：「汝今當知，彼時妙愛仙人者，即今大智舍利子是；黑相婆羅門者，即今世尊釋迦師子是。由如是故，菩薩所有語功德海，即能安住真實功德如理法義。寂慧！此等是名菩薩語密語業清淨。其中若有少解入者，我說彼為最上慧人。」

菩薩心密品第三之一

復次，金剛手大祕密主菩薩摩訶薩告寂慧菩薩摩訶薩言：「云何名為菩薩心密心業清淨？寂慧當知，菩薩諸所作業，皆智所作、非慢所作，悉是不滅神通妙智以神通智遊戲示現，一切事業神通建立，廣大勢力之所成辦。而彼神通智相即能成立一切行相；又彼神通妙慧即能觀見一切諸法。又神通智即無盡相，於一切處悉能隨順。又神通智即能隨現一切色相，於彼彼色而悉遍故。又神通智即能隨入彼一切聲，於前後際音聲平等故。又神通智普能觀察諸有情心，以心自性伺察可見故。又神通智善能思念無邊劫事，以前後際無所斷故。又神通智能知一切種類之法，悉是解脫智行相故。又神通智於漏盡法順時所求，於彼時分不過越故。又神通智即是出世間，聖決擇分故。又神通智，聲聞、緣覺而悉不能徹其源底。又神通智即甚深義，悉能降伏諸魔外道。又神通智能至菩提道場，現證一切最上佛法。又神通智悉能隨順轉妙法輪；又神通智善作調伏諸有情事；又神通智得大灌頂，於一切法而能自在。

「寂慧！此即是為菩薩心密心業清淨。心清淨故，彼即無染，潔白明亮離諸煩惱，能善調伏、善作諸業，善入禪定解脫三摩地三摩鉢底，亦不畢竟墮於一切。盡無生法隨念即生，亦復不為欲界所動，不由縛生、不由縛滅、不由縛起。所以者何？謂能解脫一切分別、解脫一切雜染繫縛、解脫顛倒執取依止，即彼解脫生、即彼解脫滅、即彼解脫起，雖復有生而無所生，如是即能圓具大乘一切佛法。然彼佛法，若於十方審諦伺求，悉無所得亦非無得，以一切佛法無得非無得故，即能隨得彼一切法一切佛法。是故於一切法一切佛法中，無法非無法。何以故？以一切法審諦伺求，悉無所得亦非無得。若於諸法如實伺求悉無所得非無得時，即無有法而可算數，謂一切法已能出過算數量故。若能了知彼一切法平等性者，是中無法亦非無法而可取著，此即諸法無取著義。若或領解是義，即大無義；若無領解，彼即無義亦非無義，以現前安立無義可見故。若或有慧可了知者，即為障礙彼無礙慧。若或於慧無障礙故，是即無著。若無著即無住，若無住即無盡，若無盡即無勤亦無墮，若無勤墮即無非我，若無非我即亦無我，若無我即無取，若無取即無諍，若無諍即無論，即彼無論此說是為沙門之法、即沙門法。譬若虛空本來平等。以虛空平等故，非欲界繫、非色界繫、非無色界繫。由如是故，於一切處悉無所繫。以無繫故無形顯色及諸相狀，無色相故即能隨順覺了，若能如是隨覺了故即能一切差別分別。」

寂慧菩薩言：「云何名為隨順覺了？復何名為差別分別？」

金剛手菩薩言：「無有少法而可得者此名隨順覺了，以覺了故即是差別分別；是故法中作此二說。寂慧當知，此等名為菩薩心密心業清淨。」

佛說如來不思議祕密大乘經卷第三