無證庵記

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余頃得罪謫海外，館于開元之上方儼師院，日與彌J23nB135_p0681c07勒同龕，頹然聽造化琢削。有道人械類叢林，款余甚J23nB135_p0681c08勤，曰：「吾泉南分化至此。」與語，翛然令人忘百事。逃空J23nB135_p0681c09虛者聞足音而喜，矧置身蠻夷論效鴃舌衣纏花貝，J23nB135_p0681c10心緒怵然，非復中華氣味而見道人哉！相從蓋百許J23nB135_p0681c11日，問出世法。余曰：「有亞聖大人出世南州，臨濟十世J23nB135_p0681c12之孫，號靈源大士者，今為法檀度。譬清涼月下矚熱J23nB135_p0681c13惱天下，名緇奇衲、龍蟠鳳逸而趨之，子可跨海北去，J23nB135_p0681c14無後時矣。」道人愕曰：「敢不承教？」翼日，翻然而去。余蓋J23nB135_p0681c15莫敢必其所往。後三年，余蒙恩北歸，館于石門精舍，J23nB135_p0681c16有力持書，視其款識，乃吾證公也。發緘疾讀，則知其J23nB135_p0681c17不鄙棄余言，見靈源於龍山兩白矣。嗚呼！子可謂真J23nB135_p0681c18有志於道者耳。又三年，靈源棄學子分化他方，余拜J23nB135_p0681c19塔而至，於是見證頎然人群中，攀翻追繹海南之人，J23nB135_p0681c20煙樹石紛然落吾目中。為留一昔，曰：「吾措庵自藏，子J23nB135_p0681c21當為我記之。」問庵所在，證笑曰：「以太虛為頂，以大地J23nB135_p0681c22為基，以萬象為床榻，以天魔外道為侍者，舉足下足，J23nB135_p0681c23皆是妙圓密海。」余心知其戲，曰：「子豈所謂隨身叢林J23nB135_p0681c24者乎？」問其名，曰無證，曰圓覺。謂一切眾生皆證圓覺，J23nB135_p0681c25學者以為至矣。余笑以為誣之也。本無數量，不落識J23nB135_p0681c26情，奈何謂之證乎？謂之證，譬如加首於首，名為染污。J23nB135_p0681c27吾又強區分別之，無證蓋就學所知言耳。若親見靈J23nB135_p0681c28源於寶覺背觸之拳，則當以身為舌為說之，尚無證J23nB135_p0681c29之足云乎？余曰：「有是哉！」因序其語為之記。

菖蒲齋記

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東坡居士性喜推挽，後進之士知名當時多公賞識J23nB135_p0682a02者。然以今多士猶未足以飽其欲，而雌黃遂及草之J23nB135_p0682a03微，以胡麻杞菊之賢於其類，援筆而賦之，則名聲亦J23nB135_p0682a04能光顯於後世。暮年，又以菖蒲之才為邁秀，居以銅J23nB135_p0682a05盆，培以怪石，挹寒泉而灌之，根須連絡於璀璨之間，J23nB135_p0682a06其色蒼然可翫也。天下以公之所翫，從而翫之。柯山J23nB135_p0682a07道人如公，行雲山中，所至不蓄長物，獨於菖蒲而友J23nB135_p0682a08之，至以名其齋。江南洪覺範見而歎曰：「菖蒲為物，無J23nB135_p0682a09異味可嗜嚼。而君友之無猒，非能知東坡所樂之真，J23nB135_p0682a10則尚烏能談此情味乎？支遁蓄驊騮以寄逸想，慧理J23nB135_p0682a11呼白猿以發高韻，而後世多其風。鑒君之所寓，其清J23nB135_p0682a12修絕俗之致，豈減遁、理哉？」為之記，以示知君者，庶亦J23nB135_p0682a13知余言之非誇也。

舫齋記

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宣城李德孚有美才，善屬文，宣和初與余邂逅於長J23nB135_p0682a16沙，年既相若，且同學又相好也。久之德孚侍親，移漕J23nB135_p0682a17江左而官之金陵，即官舍之東闢室以觀書。其室連J23nB135_p0682a18數楹而戶相重，東西而視，如在船中，乃以舫齋名之。J23nB135_p0682a19有客聿至，視其榜揭而疑之曰：「以子為隱者耶？則忠J23nB135_p0682a20義之色，功名之志，見施為語言。以子為非隱者耶？則J23nB135_p0682a21山水之意，嗜好之異，與儕輩不侔。」於是避席而問之J23nB135_p0682a22曰：「夫渺漫際天，一碧萬頃，微風徐來，雪浪山湧，一葉J23nB135_p0682a23傲睨其中，覆卻陳乎其前，而不入其舍者，津人之妙J23nB135_p0682a24也。子寧欲從事於此乎？」曰：「操舟之為，非吾事也。害利J23nB135_p0682a25之域，並首而趨，憎愛橫生，頃刻萬態，瓦合流俗，與之J23nB135_p0682a26偕而不與之俱逝，是知津之妙也。子寧於是有得乎？」J23nB135_p0682a27曰：「問津之學，非吾志也。然則既不事乎操舟之為，又J23nB135_p0682a28不志乎問津之業，而乃列五經之遺編，布百家之陳J23nB135_p0682a29說，明窗棐几，繼晷然膏，冥搜博求，探賾索隱，與古聖J23nB135_p0682a30賢相際於百千歲之後，若心同而意契，德符而道通，J23nB135_p0682b01殆將簡之而弗得，所謂吾無間然者。其或醉心墳典，J23nB135_p0682b02則直造淵源；翫意群書，則涉獵涯涘。放浪詩書之奧，J23nB135_p0682b03望洋渾灝之間，則孔子之所得知之矣。其浮游萬物J23nB135_p0682b04之祖者耶，送之者皆目崖而返矣。德孚仰而笑，俯而J23nB135_p0682b05應曰：吾非放愁也，但吾以忠信孝友為煙波，隨所遇J23nB135_p0682b06而安之為舟舫。昔馮夷得之，以游大川；漁父語已，緣J23nB135_p0682b07葦而去。意竊慕之，如是而已矣。」客愕然無對。明年，復J23nB135_p0682b08來長沙理前事以語，余請書以為記，於是乎書之。

一擊軒記

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宣和元年冬，余自臨汝，以職事來宜春。暇日與客游J23nB135_p0682b11天寧宮，愛小軒脩竹，解衣磐礡，終日不忍去。長老德J23nB135_p0682b12公請名其軒，余曰：「一擊。」客問其說，余曰：「香嚴閑禪師J23nB135_p0682b13參道於溈山，久而不契，乃焚畫餅之書，歸庵南陽，糞J23nB135_p0682b14除瓦礫，擊竹而悟。余以是知，道不可求也。使道而可J23nB135_p0682b15求，則肉飯鷹兕，身當坐榻，與夫伐冰食玉之貴、谷量J23nB135_p0682b16牛馬之富者，皆舉意而得，有謀而獲者也。」客曰：「然則J23nB135_p0682b17道終不可見歟？」余曰：「吾聞諸雲庵以謂道不可求而J23nB135_p0682b18可致也。如人市黑白，暗走嶺海，望京師，疲歲月於道J23nB135_p0682b19路，卒不能獲；居肆於八達之衢，不以必得為計，則貨J23nB135_p0682b20也有時而自致。昔人嘗嗜草書，行則書空，臥則劃席，J23nB135_p0682b21夜聞灘聲而得妙曉，見蛇鬥而入神，與香嚴同科而J23nB135_p0682b22異致，且道豈有麤妙哉？學者根有稚敏耳。時方貴敏，J23nB135_p0682b23故叢林有思齊之心。石霜一年而悟道，吾以為敏；永J23nB135_p0682b24嘉一宿而悟，曹谿以為敏；香嚴一擊而悟。庸詎知此J23nB135_p0682b25君不以為敏乎？」德公請以為記。余知其為雲庵之嗣J23nB135_p0682b26也，故併書載其說。宣和元年十一月日。

忠孝松記

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宣和元年，余謁枯木大士成公於道林。是日遊客喧J23nB135_p0682b29闐，喜氣成霧。余曰：「噫嘻！登高望遠，此日猶然，其荊楚J23nB135_p0682b30舊俗哉！」成笑曰：「有異木產吾冢巔，非緣佳節也。」於是J23nB135_p0682c01導余登清富堂，下臨瀟湘，如開畫牒，千里纖穠一覽J23nB135_p0682c02而盡得之。蓋龍圖聶公以詩眼增損發其天藏也，故J23nB135_p0682c03其形勝冠於湘西，暇日必俱賓客燕賞於此堂。公所J23nB135_p0682c04建也，想見其風流餘韻，不減叔子之峴首，而其去思J23nB135_p0682c05遺愛，有類召伯之甘棠。之左有奇石，狀如覆斛，稚松J23nB135_p0682c06貫石而出。初如插秧，未閱旬高尺許，孤根秀拔，分枝J23nB135_p0682c07調達。紫鱗翠鬣之中，已有合抱凌雲之氣，豈地靈獻J23nB135_p0682c08瑞、著公拔擢之異乎？公自荊湖奉使入對，未幾年，三J23nB135_p0682c09遷要職，遂尹京都，實鍾臨川之英氣。而其學出於舒J23nB135_p0682c10王，有石之象。松為蒼官、為十八公，玉版之榮，金甌之J23nB135_p0682c11拜，跬步可待。有松之象，丁生夢之，猶為後世美談，況J23nB135_p0682c12目睹其異乎？成曰：「心法之妙，不可以言傳，而著為忠J23nB135_p0682c13孝之效。故種石而玉生，知其孝；倒植而竹茂，知其忠。」J23nB135_p0682c14譬如太平無象而出菌芝、見麟鳳，然彼各得其偏。如J23nB135_p0682c15公則道契主上，名落天下。富貴追逐之不赦，而忠孝J23nB135_p0682c16之瑞并見於松石之間，蓋理之固然。於是像公之形J23nB135_p0682c17儀，置堂之上，而名其松曰忠孝，以慰邦人之思，顧未J23nB135_p0682c18紀其歲月，於是使其客甘露滅為之記。

朱氏延真閣記

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出高安之西門，行五十里，山川有佳氣，草木有華滋，J23nB135_p0682c21桑林有秀色，民俗有古風。如武陵桃源，如剡溪赤城。J23nB135_p0682c22有隱君子朱堅伯固者，世家于此，特臨廣陌為危閣，J23nB135_p0682c23以延真為名。余自京來歸，過而登焉。憑欄而睇，煙雲J23nB135_p0682c24杳靄，形勝纖穠，一覽而盡得之，而恨其名未足以副J23nB135_p0682c25其趨。謂伯固曰：「君風度儒者也。年方壯，有美材，乃不J23nB135_p0682c26以功名富貴為急，甘隱約於山林也。而雅志欲延真，J23nB135_p0682c27豈有說乎？」伯固曰：「然，吾當語子。夫功名富貴，偶然爾，J23nB135_p0682c28士以身徇，惑也。何以知之？漢武帝見相如賦，喟曰：『吾J23nB135_p0682c29安得與此人同時？』及見之，止以為上林令，富貴若不J23nB135_p0682c30可必也。唐太宗見馬周之論，促使召之，接武於道，及J23nB135_p0683a01見之，談笑而斷國論，富貴又若可必也。李廣之伎無J23nB135_p0683a02雙於天下，及從貳師出征，迷失道路，竟不得侯而死，J23nB135_p0683a03功名若不可必也。薛仁貴白衣從征遼東，以三矢而J23nB135_p0683a04定天山，卒為名將，功名又若可必也。吾以謂人生百J23nB135_p0683a05歲，如駒過隙，要當從吾之志耳。昔梅子真補南昌尉J23nB135_p0683a06時，放浪此邦，有別業之遺基在焉，已為道士廬。元始J23nB135_p0683a07中棄妻子歸壽春，後人見之於稽山，變姓名為吳門，J23nB135_p0683a08卒而傳不書其終，其為仙明矣。庸詎知其不雜屠沽J23nB135_p0683a09尚往來故居乎？吾為閣以延之，儻幸及見，又庸詎知J23nB135_p0683a10不攜吾登毛車，渡弱水以游道山哉？」余不得而荅，乃J23nB135_p0683a11敘其說，援筆而記於壁。

思古堂記

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東坡先生曰：「孔子、孟軻道同，而其言未必同。何以知J23nB135_p0683a14之？以其言性知之。孔子曰：『成之者性，繼之者善。』蓋善J23nB135_p0683a15者性之效爾。而孟軻曰：『人之性善。』孔子之言，譬則如J23nB135_p0683a16珠走盤；孟軻之言，譬則如珠著氈。夫珠非有二者，走J23nB135_p0683a17盤則影跡不留。故子貢曰：『夫子之言，性與天道，不可J23nB135_p0683a18得而聞。』性既有言矣，乃曰不聞，是其可以影跡求哉？J23nB135_p0683a19著氈則觀者庸詎知不疑簞縟亦可以留珠乎？故荀J23nB135_p0683a20卿又言：『人之性惡。』自善惡之論興，蓋有不勝其言者。J23nB135_p0683a21聖賢相去百年，而其言相遠如天淵。況不翅百年而J23nB135_p0683a22守眾人之言為知道，非愚則狂。」顏淵、韓愈異世而同J23nB135_p0683a23出孔門，然其識有深淺。何以知之？亦以其言知之。淵J23nB135_p0683a24飲水曲肱在陋巷，不改其樂，此亞聖全德懿行也。而J23nB135_p0683a25愈謂哲人之細事，愈且未知顏淵，能知孔子乎？《易》曰：J23nB135_p0683a26「君子多識前言往行，以大蓄其德。」然言行之精，以韓、J23nB135_p0683a27孟之識，有不能盡窺，學者其可不思乎？吾嘗誦之，三J23nB135_p0683a28衢毛庠文仲，少有英氣，深於學問而善功名，富於翰J23nB135_p0683a29墨而飽籌策，以破趙會食為迂伏軾下，齊為椎所與J23nB135_p0683a30游，皆天下第一等流。遭時外平疆場久空，無所施其J23nB135_p0683b01材，蹇寓一官，不甘憂患折困，袖手來歸圃于衡嶽之J23nB135_p0683b02下。寢處晴嵐，夕霏按行，春花秋月，弄琴閱書，以娛賓J23nB135_p0683b03客，枵然與世相忘，而名其堂曰思古，與東坡之論相J23nB135_p0683b04表裏，如維摩自藏於不言之中，以發文殊之義，縉紳J23nB135_p0683b05高之。文仲歿，其子在庭，季子以書抵余曰：「惟子可以J23nB135_p0683b06知先人為堂之意，強為我記之。」故余獨載東坡之論，J23nB135_p0683b07以著文仲之高。然晉劉寔作《崇讓論》曰：「世議士名德J23nB135_p0683b08不迨前人，非也。時非乏賢士，不崇讓耳。然則士必生J23nB135_p0683b09而能賢，不由稽古之力，為循墻巽床之偽，是學使寔J23nB135_p0683b10不死，登此堂，將逃羞無地，尚何論哉？」季子年二十餘，J23nB135_p0683b11種性工文，聽其論古今瞻博絕倫，真能世其家者也，J23nB135_p0683b12故樂為書之。

遠遊堂記

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宣和元年秋八月，朝奉郎夏公自天府謫官祁陽，明J23nB135_p0683b15年三月至自三峴，館于靈泉寺。寺臨大江，江流湍急，J23nB135_p0683b16斷岸千尺，萬峰環之如趨如揖如翔如集，公構堂其J23nB135_p0683b17西，盡收其形勝靖深，以宜茂林脩竹虛明，以隔囂聲J23nB135_p0683b18塵氛，而名之遠遊。重九後二日，余從公登焉。對立凝J23nB135_p0683b19睇晴嵐，夕暉浮動乎綠疏青瑣之上，促榻對語，笑響J23nB135_p0683b20散落乎千巖萬壑之間。於是隱几，枵然忘言。蓋其倚J23nB135_p0683b21功名於憂患之外，玩雲川以自娛，心飽新得，百想俱J23nB135_p0683b22滅。然知國知兵，百未一施，而沉冥小邑，如對彭澤之J23nB135_p0683b23狄梁公、通泉之郭代公，乃名所居之堂為遠遊。何哉？J23nB135_p0683b24嗟呼！世之識真者，寡所從來舊矣。袁天綱識武后於J23nB135_p0683b25襁褓，驚曰：「貴武氏者，此兒也。」使天綱果識真，當曰亡J23nB135_p0683b26武氏可也。賀知章果識真，當曰游仙可也。夫一塵翳J23nB135_p0683b27目，天地四方易位。袁、賀方眩夢幻，以其禍為貴，以游J23nB135_p0683b28為謫要，不足怪也。公今去國之遠，而能酬酢風月，安J23nB135_p0683b29樂泉石，酒後耳熱，侍兒扶掖而歌，則忘其身之為逆J23nB135_p0683b30旅，謂之謫，可乎？公嘗首肯余論，祝余為之記。公諱倪，J23nB135_p0683c01字均甫，其先江南人。嘉祐為名臣之後，凜凜有祖風J23nB135_p0683c02者也。

普同塔記

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人之有死生，如日之有明暗，死生相尋於無窮，而明J23nB135_p0683c05暗迭更未始有。既然知其明暗者，固自若也。生順而J23nB135_p0683c06死逆，眾生當其變則駭異之。孔子但曰：「原始要終，知J23nB135_p0683c07死生之故。」知其故則知其不駭，蓋不欲深言之。莊子J23nB135_p0683c08曰：「死生亦大矣，而不得與之變。既不與之變，當卓然J23nB135_p0683c09而獨存者也。」莊子著其理而未盡其情。若西方之教，J23nB135_p0683c10則痛言之而盡其情曰：「若先有生而後有死者，則世J23nB135_p0683c11未見不死而生；若先有死而後有生者，亦未見有不J23nB135_p0683c12生而死。譬如尋始末於環輪之上，求向背於虛空之J23nB135_p0683c13中，則死生之情盡。」自佛法入中國，奉持之者，纜總其J23nB135_p0683c14法度，參差不齊。獨百丈大智禪師以禪律之學，約之J23nB135_p0683c15人情，折中而為法，以壽後世，故其生依法而住，謂之J23nB135_p0683c16叢林。及其化也，依法而火之，聚骨石為塔，號普同塔。J23nB135_p0683c17諸方皆建塔近僧坊，遠不過一牛鳴，蓋大眾將送火J23nB135_p0683c18化，則荷薪而臨。溈山獨拘於陰陽之說，謂近寺不宜J23nB135_p0683c19為葬地。自開山迄今三百年，建塔於回心橋之南。其J23nB135_p0683c20去寺十里，故親臨之法，往往不能繼也。空印禪師軾J23nB135_p0683c21公住山十餘年，百廢具興，其所以安僧，宜有者大備，J23nB135_p0683c22獨以普同塔未建為憂。一旦，與侍者登山之西崦，相J23nB135_p0683c23其形勝，施長材鳩工以為之。開大穴以石為宮，又屋J23nB135_p0683c24於其上。棟楹翔空，雲煙蔽虧，萬眾懽呼，聲應山谷。興J23nB135_p0683c25修於宣和二年之春，斷手於秋八月。空印恨未有記J23nB135_p0683c26以紀其歲月，遣侍者覺惠來求文。余歎曰：「叢林之衰，J23nB135_p0683c27諸方皆輕。僧厭其多，而窘於食。空印既成，堂宇浩然，J23nB135_p0683c28如江河之無極，至者必納，又為造塔以待其終。其敬J23nB135_p0683c29僧、荷法之心，可謂至矣。嗚呼！僧者，佛祖所自出。厭僧，J23nB135_p0683c30厭佛祖也。安有稱傳佛祖之印，而反厭佛祖者，能契J23nB135_p0684a01聖乎？空印之意，可無書乎？」

溈源記

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岷江因山為名，初發泫然濫觴，漫衍而至楚，則為際J23nB135_p0684a04天之雲濤，萬斛之舟解風而不敢濟。溈山因水為名，J23nB135_p0684a05眾泉觱發於煙霏空翠之間，旋紺走碧，匯為方淵，蒸J23nB135_p0684a06之成雲雨，放之成江河。蓋岷江資之者眾，而溈水善J23nB135_p0684a07養其源也。住山空印禪師，笑曰：「一法界中，無假法者。J23nB135_p0684a08故揭於大仰堂之南榮曰溈源，欲學者觀水之有源，J23nB135_p0684a09知自心之靈源未嘗竭也。蓋岷江之資眾，知眾智之J23nB135_p0684a10不可不學也。然先究自心，後資眾智，道之序蓋如此。J23nB135_p0684a11故善財童子南詢諸友，必曰：『我先發菩提心，如何名J23nB135_p0684a12菩薩行？』有人於此因山中之氣候，更四時之晴陰人，J23nB135_p0684a13重重法界，方其宿霧蒙蔽，微見淵色，則若凡夫雖有J23nB135_p0684a14染心，而性常明潔，霧開而澄滓，日光下徹。則若二乘J23nB135_p0684a15已澄諸念，定慧超越，更昏昕之湛然，視纖埃之不隔，J23nB135_p0684a16則若人牛兩忘，而蓑笠未徹。微風徐來，方淵鱗鱗。波J23nB135_p0684a17波之中，頓見方淵而波非大，方淵遍入眾波而淵非J23nB135_p0684a18小。則若斂目於樓閣之前，見三世於一念。」嗚呼！溈山J23nB135_p0684a19為湘南大叢林，而空印道光，兩本撾大，鼓臨人天，萬J23nB135_p0684a20指圍遶。今乃退藏於不言之中，借山泉為嶔體，聽萬J23nB135_p0684a21象以說法。何也？蓋道不可以言傳。故前聖賤言語小J23nB135_p0684a22譬喻，又欲學者自得之，故設象比興，以達其意。鞞瑟J23nB135_p0684a23支羅不言佛身不可以色相求也，而供養栴檀塔座；J23nB135_p0684a24多寶如來不言根塵俱寂即是自身也，而以寶塔聽J23nB135_p0684a25經。余觀前聖莫不然，何獨空印哉！宣和二年八月初，J23nB135_p0684a26吉會余於湘西之瀕夜，語及山中之勝，曰：「恨子未見J23nB135_p0684a27吾泉，然強為我記之。」余戲曰：「師以山泉為舌，為衲子J23nB135_p0684a28說法界自在緣起無生之法，而余以翰墨為五色藻J23nB135_p0684a29辯才而畫圖之，他日有尋流而得源，悟意而忘象者，J23nB135_p0684a30可以拊手一笑。」中秋前一日記。

栽松庵記

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《僧史補》曰：「四祖道信禪師以唐武德七年至破頭山，J23nB135_p0684b03愛洞壑深秀，有終焉之志。禪者相尋而來，遂成叢林。J23nB135_p0684b04有僧不言名氏，日以種松為務，私請祖曰：『衣法可以J23nB135_p0684b05見付乎？』祖師叱之曰：『汝能再來乃可耳。』於是僧出山，J23nB135_p0684b06至濁港，見女子浣，呼曰：『我託宿得否？』女曰：『我家具有J23nB135_p0684b07父兄，可從問之。』僧曰：『汝諾我乎？』女曰：『諾。』女周氏之季J23nB135_p0684b08也。僧即還山中，危坐而化。周氏之女因有娠，父母怒J23nB135_p0684b09而逐之。於眾屋之中，日庸紡里閈間。已而生子，女以J23nB135_p0684b10為不祥，棄濁港中。明日視之，跏趺波間，泝流而上。異J23nB135_p0684b11之，收養。七歲，隨母往來黃梅道中。四祖偶見，問曰：『童J23nB135_p0684b12子何姓？』曰：『姓固有，但非常性。』祖曰：『是何姓？』對曰：『是佛J23nB135_p0684b13性。』祖曰：『然則汝無姓耶？』對曰：『惟空，固無於是。』四祖笑J23nB135_p0684b14之，乞於其母為剃落。二十授以衣法為第五祖。即游J23nB135_p0684b15雙峰，見栽松之全身。又至東山，見周氏之全身。濁港J23nB135_p0684b16周氏子孫之盛。殆今甲黃梅，三尺童能言其事。」僧贊J23nB135_p0684b17寧《僧史》曰：「五祖弘忍禪師者，姓周氏。本河南，遷止蘄J23nB135_p0684b18之黃梅，誕生之夕，異香滿室。」此矯誣之詞也。然可證J23nB135_p0684b19佐者，母既出於周氏，而曰祖師姓周乎！僧契嵩作《定J23nB135_p0684b20祖圖》，亦不能辨，何也？豈當衲子以常理疑之乎？夫聖J23nB135_p0684b21人之託化，豈假父母之緣？如伊尹生於空桑，寶公生J23nB135_p0684b22於鷹巢，獨不論父母之緣耶？自唐至今，學者疑信相J23nB135_p0684b23半，不能決也。建炎元年十一月記。

布景堂記

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宣和三年秋，萍鄉文益之還自大梁，過湘上會余，夜J23nB135_p0684b26語及里中奇豪，而高侯尤其魁壘者。侯學精敏而齒J23nB135_p0684b27少，行修潔而材高，雖隱約寂寞之濱，而名滿縉紳之J23nB135_p0684b28間。所居有風泉雲壑之勝，茂林修竹之美，四時之景，J23nB135_p0684b29陰晴異態，穠纖畢見，構亭佳處，而名之曰布景。余因J23nB135_p0684b30得其為人而想見其處，恨未能與益之從侯相佯乎J23nB135_p0684c01其上，援筆而賦之。越明年春，以書抵余曰：「山川之妍J23nB135_p0684c02美，閱古今而不盡；萬物之榮謝，供四時而無窮。然特J23nB135_p0684c03若為閑適者所施設，而為悲愁者所乾沒也。玉輪流J23nB135_p0684c04輝，蒼崖哀湍，天下之清絕也。而倚娉婷者不見節，絲J23nB135_p0684c05竹者不聞晝。公曰：『月色靜中，見泉聲幽處，聞者譏之J23nB135_p0684c06也。紅艷之閑美，鳴禽之過前，物外之奇觀也。而憂國J23nB135_p0684c07者以為悲，行役者以為愁。』少陵曰『感時花濺淚，恨別J23nB135_p0684c08鳥驚心』者，哀之也。吾口先王之法言，逢至治之聖世，J23nB135_p0684c09勤田園以供伏臘，玩琴書以娛賓客。偏親慈和而耳J23nB135_p0684c10目聰明，弟昆孝友而樂易賢雅。所謂悲愁者，於我亦J23nB135_p0684c11安能神哉？以吾之閑，適較市朝當十倍。吾亭雖陋，然J23nB135_p0684c12萬景分布吾前，受吾約束，真造物之為施設，非經營J23nB135_p0684c13而得招要而至者也，子其為我書之。」余曰：「昔支遁之J23nB135_p0684c14愛山，乃買沃洲之小嶺；賀知章之愛水，特上疏以乞J23nB135_p0684c15鑑湖。其風味雖清妙，而正所謂經營招要者若之。益J23nB135_p0684c16之則不然，偶愛陸渾山水之佳，遂留六年。余觀高侯J23nB135_p0684c17之趣味，殆亦益之之流。」乃欣然為記之。

少陽義井記

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建炎元年六月，蔡陽野墅僧子辰，俱潯陽檀越陳璹J23nB135_p0684c20還自白湖，過少陽，渴甚須水，道傍皆近人積水穢濁，J23nB135_p0684c21不索，相與歎曰：「江淮要衝，而地無美泉，何以止往來J23nB135_p0684c22渴心？」相約出錢開井于湖之左。而白湖楊元廣彥隆J23nB135_p0684c23亦欲協成之。有僧祖慶，實董其事。工畢，泉甘涼，邦人J23nB135_p0684c24賴以灌畦飲啜行人，盛暑為歸宿之所。《易》曰：「改邑不J23nB135_p0684c25改井，以象正君子之有恤。心雖大，行無加，窮居不損。」J23nB135_p0684c26又曰：「井者德之地，以象有煩心之德，虛其中而不自J23nB135_p0684c27有之也歟？」嗚呼！二三人者，不獨為濟眾無窮之利，其J23nB135_p0684c28亦尚德也哉！十二月望日記。

華嚴院記代

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政和四年春二月，余自高安赴官臨汝，行豐城境十J23nB135_p0685a01餘里，奇峰秀深沃野自獻。有白沙清流茂林修竹之J23nB135_p0685a02勝望，林表出楯瓦，路人曰：「其下華嚴院也。」遂造焉。碧J23nB135_p0685a03杉脩徑，苾芻戢戢出迎客，廈屋崇成如幻出，禪齋風J23nB135_p0685a04櫺金碧隨目，殆應接不暇。問住持僧惠訥曰：「院以父J23nB135_p0685a05子傳器，而服玩不減禪林，何哉？」訥曰：「教有頓漸，道無J23nB135_p0685a06禪律。今兩者相攻以其私，而佛法微矣。譬如棗中蟲，J23nB135_p0685a07徒自蠹壞。出家蓋大丈夫事，其說甚高。緒餘土苴，足J23nB135_p0685a08以道廣孝慈，上助清化。今其衰，其徒特不足知。此如J23nB135_p0685a09鳶翔青冥，而心不忘腥穢，求教之興，三尺童子知其J23nB135_p0685a10難。」余首肯其說而心奇之。秋七月，訥遣僧抵余曰：「吾J23nB135_p0685a11廬居於唐光化之元年，名報恩。迄本朝治平之三年，J23nB135_p0685a12詔改賜今額。嘗燼火廢為丘墟，草屋數楹，僅蔽風雨J23nB135_p0685a13者。自善明至懷珍七傳，訥寔繼珍，後因淨檀首建三J23nB135_p0685a14門，作兩序屋，修普光明大殿，前峙雙閣，一以像僧伽，J23nB135_p0685a15一以館鐘虡。東為香積廚，繞以複屋，闢典事堂，有廩J23nB135_p0685a16有廁。西為三聖堂，增其後架，設賓客館，有湢有廄，造J23nB135_p0685a17演法潮音堂總屋於其中，又建華嚴閣於寢室之上，J23nB135_p0685a18以實毘盧法寶之藏。高深雄麗，吞風吐月。凡禪林所J23nB135_p0685a19宜有者畢備。僧至如歸，轟轟鼓魚，泯泯作息，要不墯J23nB135_p0685a20諸方。經始於崇寧癸未之春，斷手於政和乙未之冬。J23nB135_p0685a21吾方念能事雖畢，而後之來者未知飯僧報佛無窮J23nB135_p0685a22之意，而公適儼然辱而臨之，非夙緣乎？幸強為我記J23nB135_p0685a23之。」余曰：「今人持左券以取寓物，未敢必得。然爭毛髮J23nB135_p0685a24之利，斫頭穴胸，何知慮刑？而訥宴坐一室，影不出山，J23nB135_p0685a25能使施者填門，不十年之間，化瓦礫之墟為梵釋龍J23nB135_p0685a26天之宮，此其才必有過人者。視其中渠渠欲置人於J23nB135_p0685a27慈祥之域，而專欲以精嚴自礪，與夫裨販如來以自J23nB135_p0685a28賊者異矣。使其聞訥之風，亦可以少泚其顙云。」

寄老庵記代

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高安，南州之屬郡，地連西山廬嶽之勝，俗美訟簡。士J23nB135_p0685b01大夫自為江西道院，飛楹畫棟間見，層出於茂林修J23nB135_p0685b02竹，往往皆浮圖老子之廬。龍城院去郭餘一舍，山川J23nB135_p0685b03精神發於雲泉林壑間，如人眉目處。余家筠谿之上，J23nB135_p0685b04少時往遊焉。窮奇索幽，信宿彌日，便有終焉之計。一J23nB135_p0685b05行作吏，轉徙四方，登高臨遠，未嘗忘於龍城也。政和J23nB135_p0685b06四年冬，余留京師，官冷口眾，自猒風埃，又病痁彌月，J23nB135_p0685b07愈不懌。而覺範道人適自高安來，夜語及龍城舊游，J23nB135_p0685b08翛然忘紛，而痁亦棄余而去。問覺範：「誰從子游？有老J23nB135_p0685b09僧志淳者，其為人木訥而靜深，易親而難忘。今結庵J23nB135_p0685b10於鳳回峰之西，名曰寄老，每曰：『高風頹於無勇，白業J23nB135_p0685b11毀於有累。前聖知之，故令比丘一飯日中、三宿桑下。J23nB135_p0685b12吾幼知人間情緣為累，故棄之而學道，知方外事法J23nB135_p0685b13為累，又棄之閑放。然諸餘勃窣，飢餐困臥，猶累於老，J23nB135_p0685b14未可棄去，故持以寄之，因以名吾庵。嗟夫！世方以累J23nB135_p0685b15為榮，而爭趨之。淳獨超然高蹈，賢於人遠矣。吾聞天J23nB135_p0685b16台智者臨終，門人問所證，答曰：「我不領眾，早淨六根，J23nB135_p0685b17以傳法利生，止證內凡五品耳。」』淳之志，其以是哉！」明J23nB135_p0685b18年上元，覺範南還，因理其事為之記，使歸刻石山中。J23nB135_p0685b19他年當乞身歸田，幅巾杖屨，以從淳游，尚未晚也。

吉州禾山寺記代

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始達磨自西來，以法授少林慧可，而衣缽為信，五傳J23nB135_p0685b22至曹谿慧能。能知其道，信於天下也，藏其衣缽而化，J23nB135_p0685b23故世稱曹谿之門。得道者不可以數計，然獨大長老J23nB135_p0685b24行思、懷讓，克肖前懿，號二甘露門。思睠廬陵山水而J23nB135_p0685b25老於青原，讓亦庵於衡霍之下。石頭希遷者，思高弟J23nB135_p0685b26也。從讓游，思實使之。馬祖道一者，受讓記莂，卜鄰青J23nB135_p0685b27原，久之，遂終於石門，讓實使之。今天下指目江西為J23nB135_p0685b28禪宗法道之源者，以曹谿一子一孫首辱居焉。永新J23nB135_p0685b29為江西山川形勝之地，城南有山，巋然深秀，晴嵐夕J23nB135_p0685b30暉應接不暇者，唐僧達奚棲遲之所也。奚不知何許J23nB135_p0685c01人，以文德初始至，刀耕火種，住成法席，致嘉禾之瑞，J23nB135_p0685c02因以名山，號大智禪院。院僻嶮，初未著於諸方。吳順J23nB135_p0685c03義二年，僧無殷中興之，恢復法度，學者趨之如雲。殷，J23nB135_p0685c04九峰虔禪師之嗣，青原八世孫也。方是時，禪學之弊，J23nB135_p0685c05巧見異解。殷以擊鼓之機，脫略窠臼，於是宗風大振，J23nB135_p0685c06學者賴之。嗣殷者有契雲。自雲歿，代居者名存實亡。J23nB135_p0685c07大中祥符初，詔改賜甘露禪院，有楚材者道價重一J23nB135_p0685c08時，法席之盛，追比殷時。又十世而有德普，有高行，自J23nB135_p0685c09黃龍窟中來。普歿七世而有妙湛大師法安，初以政J23nB135_p0685c10和元年自祥符移居之。五年，視前營搆，增其所未有J23nB135_p0685c11者、新其所已壞者，於是莊嚴紫金光聚則有殿棲稱，J23nB135_p0685c12如實旁行之書則有藏會四海，苾芻求寂則有堂辦J23nB135_p0685c13香積，伊蒲塞之饌則有廚，像祖師則有閣館，鐘虡則J23nB135_p0685c14有樓，升座法施之堂則曰無畏，集定傳道之室則曰J23nB135_p0685c15大智，而閣於室之上名善應。修廡複屋，高深壯麗，冬J23nB135_p0685c16溫夏涼，重規疊矩，叢林號廬陵第一。嗚呼！妙湛之游，J23nB135_p0685c17戲於是作，可謂集諸老之大成者也。安走使京師，乞J23nB135_p0685c18文記其事。余方困頓黃塵，寄逸想於雲泉杳靄處，恨J23nB135_p0685c19未能角巾梨杖與山中高人游，厭飫清境。然余非學J23nB135_p0685c20佛者，其詭祕多溟涬。然竊嘗論之。忠孝碩大，如宋王J23nB135_p0685c21彧，唐魏元忠、徐有功輩，初未必皆深於佛理，觀其臨J23nB135_p0685c22禍福，超然自得，豈所謂所聞或淺，而其義甚高者歟？J23nB135_p0685c23故余於禪學，凡鉤章棘句凌跨方等汗漫橫流者，則J23nB135_p0685c24非肉眼所能勘驗。至於生死之際，有不容其偽者矣。J23nB135_p0685c25無殷將化，集眾謂曰：「後學未識禾山，今朝識取。」因怡J23nB135_p0685c26然而逝。德普之將化，飲食畢談，笑而寂然。其言論風J23nB135_p0685c27旨，無所傳聞。妙湛，雪竇之後，又青原之遠裔，吾將觀J23nB135_p0685c28焉。既論之，又系之以詞曰：

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寶峰院記代

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余家筠谿，谿出新吳車輪峰之陽，其陰鳳皇幕阜諸J23nB135_p0686a11峰，黛橫玉立，娠奇畜秀，解楚山而益峻，隋朝而來，為J23nB135_p0686a12得道者所廬。又黃龍、龍安、興化、雲巖四大剎，皆其遺J23nB135_p0686a13地，相去百里，叢林之盛，冠映諸方。自大長老寶覺、佛J23nB135_p0686a14壽相續而興。禪學宗天下，衲子動成阡陌。而寶峰善J23nB135_p0686a15思院者，世以律居，然夕燈午梵齋魚茶板，與四大剎J23nB135_p0686a16者爭雄長，而鳳皇幕阜之雄深，亦讓其形勝。余外舅J23nB135_p0686a17家西安，往來聞之熟矣。宣和三年，罷官臨汝，道經雙J23nB135_p0686a18井而造焉。渡谿東望，奇峰峻岡，墮吾馬首，據鞍回視，J23nB135_p0686a19飛楹畫棟翔出林表，入重門，顧兩廡翼如而入焉。禪J23nB135_p0686a20齋雲堂，綠疏青瑣，大殿層閣，塗金間碧，像設之妙、服J23nB135_p0686a21具之華，見者知焉。登法堂，望寢室，窅然靖深。耆年僧J23nB135_p0686a22雛倒屣迎客，客至如歸焉。退視其私，則廚庫廩廄莫J23nB135_p0686a23不整潔，遊衲解包，頤指如意。於是慨然歎曰：「誰為之J23nB135_p0686a24者？何其材乃爾有餘耶！」住持僧守道曰：「院基于唐有J23nB135_p0686a25田畝山林，五代烽火之餘，券牒亡失，多為比鄰所侵。J23nB135_p0686a26院因荒殘，如逃亡人家者二十餘年。詔賜今額。熙寧J23nB135_p0686a27之初，僧圓智者白官，請牒來居焉，有恢復之意。未幾J23nB135_p0686a28物故，至是化為麋鹿、狐豹之區。元祐六年，縣以玉谿J23nB135_p0686a29僧子瘦領住持事，經畫三年，未舉而化。守道實傳器J23nB135_p0686a30於瘦者，母李氏憫其頹壞，施粧奩，以開墾田畝，用陰J23nB135_p0686b01陽家之說，下舊院百步代山為基，鳩工於崇寧元年J23nB135_p0686b02之春，斷手於政和八年之秋，而吾院克成。其弟守達J23nB135_p0686b03者，寔陰相之。余聞曹谿祖師也，而腰石夜舂；牛頭宗J23nB135_p0686b04師也，而躬自負米，皆以供僧也。及其衰也，稱嗣祖傳J23nB135_p0686b05法者，護食而拒僧。道公於是時乃能犯拒僧者之怒J23nB135_p0686b06而延納之，此心日月不能老也。道曰：『吾非有心以時J23nB135_p0686b07特愛惜。普光禪師與眾力耕，見金而不取，同伴詰之J23nB135_p0686b08曰：「今吾未用也，俟吾他日把茅蓋頭，資以飯僧。」』味其J23nB135_p0686b09存心，與今認十方僧物為己有者，異矣。」道慧敏而老，J23nB135_p0686b10其立事有過人者，遣其徒寶宗來求文以記。余愛道J23nB135_p0686b11所論，併為書之。

先志碑記代

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政和元年，余為湘陰令，湘陰瀕楚水、臨洞庭，連檣萬J23nB135_p0686b14艘，天水相接，盡獻南楚之形勝。愛其風俗之純美，民J23nB135_p0686b15訟之稀少，士君子博學而知要，篤實而有文，窮不忘J23nB135_p0686b16道，富則守禮。邑之南郭，鄧氏之富，至紈褲僮奴谷量J23nB135_p0686b17牛馬，然奉身甚約，禮士甚恭，邑人皆化其德。其子沿J23nB135_p0686b18循道，議論有英氣，直諒而勇於為義。縉紳高其才，今J23nB135_p0686b19為承直郎。余游，相好也。自余之宦湘陰餘十年，無日J23nB135_p0686b20不思，縛屋湘尾，分湖山之勝，從父老之游，且將老焉。J23nB135_p0686b21宣和四年夏，循道以書抵余，曰：「天降罪罰，不自殞滅。J23nB135_p0686b22上延先考啟手足時，則有遺訓。吾承祖宗餘慶，坐享J23nB135_p0686b23溫燠，族大口眾，貧富錯居，欲瞻給其貧者，未遇皇暇，J23nB135_p0686b24汝其承吾之志。言卒而棄諸孤。嗚呼！沿尚忍言之。已J23nB135_p0686b25於今年元日，與族人為約券，月給穀一斛，男議婚錢J23nB135_p0686b26十千，再婚減其半。女議嫁者錢三十千，再嫁則減其J23nB135_p0686b27半。備喪者錢十千，及葬更給其半。歲月弗窮，而存沒J23nB135_p0686b28弗常，不敢負標以計數，限斛以為額，庶其利流百世J23nB135_p0686b29而不弊。子其為我書之，將刻石以昭示子孫，使無忘J23nB135_p0686b30先訓，且欲族人想見先考餘風遺烈也。」昔范文正公J23nB135_p0686c01念族人游宦未歸，多厄於飢寒，則建義莊於姑蘇，以J23nB135_p0686c02給其伏臘。舒王請輸己俸，買田蔣山飯僧，為王氏之J23nB135_p0686c03亡者修營冥福。文公瞻其生，舒王福其死，循道獨立J23nB135_p0686c04券約，恩及存沒。此其東南賢士大夫多稱。其可以無J23nB135_p0686c05書乎？系之以詞曰：

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