密藏開禪師遺稿
密藏開禪師遺稿卷下
密藏開禪師遺稿卷下
J23nB118_p0020b02 J23nB118_p0020b03 J23nB118_p0020b04上本師和尚
J23nB118_p0020b05夏秋以來，法音靈響，杳爾無聞，兀坐寒巖，時切縣注，J23nB118_p0020b06興勤歸山，備悉起居，兼知應供金壇，且於十月望筮J23nB118_p0020b07期書經良用為慰。蓋時當末季，按劍者多，夜光難授，J23nB118_p0020b08玻璃器鮮，師乳艱投，矧左右之間，內外侍護，兩無其J23nB118_p0020b09人，即老師智應無方，自能群機圓攝而開也。一念管J23nB118_p0020b10窺之見，于此終不能旦莫釋去耳。即如開守空林，所J23nB118_p0020b11與不過緇流衲輩，若但恁麼去，則鮮不懽欣踊躍而J23nB118_p0020b12來；若不恁麼去，則未有不攢眉蹙頞而往。佛少魔多、J23nB118_p0020b13子希賊眾，智遺識合，比比皆然。每念及茲，涕淚中隕，J23nB118_p0020b14雖己之貢高我慢褊急，庸常種種染習濃厚，不能真J23nB118_p0020b15心雅量以納四來，誠當自懺自損。若欲婆情婦態，盡J23nB118_p0020b16悅眾心，自揣非菩提薩埵，有不能也。至於刻藏公案，J23nB118_p0020b17亦但鞠躬盡瘁，死而後已，成敗利鈍，悉付因緣，豈能J23nB118_p0020b18逆睹？苟當緩急危難之際，每想及老師潭柘塔院法J23nB118_p0020b19門為重，刻經次之，刻經但隨緣，法門不可壞之語良J23nB118_p0020b20足以為軌持矣。臺山鐵鋪村，已改作新民店，蓋有司J23nB118_p0020b21欲自庇，因而庇及僧民。此固曼殊大士慈力冥加，或J23nB118_p0020b22未可知，第其中究竟終有不可必者在也。向欲詣都J23nB118_p0020b23城，一則以鐵鋪未寧，一則以刻工未調，故爾遲遲，此J23nB118_p0020b24去臘底或可行耳。即今▆寇洮州，住劄兩月餘，擄掠J23nB118_p0020b25日甚。欽差大臣袖手求和而不可得，及上疏則又自J23nB118_p0020b26以為石畫奇謀，有非李郭韓范諸名公所可及也者。J23nB118_p0020b27朝廷弱甚，則曰威嚴；▆情驕甚，則曰依附。上下欺蔽，J23nB118_p0020b28其何所底極乎？近且遼薊松蟠，又報警矣。國家事勢，J23nB118_p0020b29日削日孤，而內外臣工交相頌美，一有針砭輒生忌J23nB118_p0020b30諱，恐不釀成靖康之禍不已也。以此觀之，凡我釋子，J23nB118_p0020c01大都宜休隱林泉，爐香碗水冥為祝釐，國士筵中豈J23nB118_p0020c02其所宜？是故雖入都門，亦或未容久留矣。山中期場，J23nB118_p0020c03終始未卜何狀？每當朔望稱禮曼殊，祈禱老師杖履J23nB118_p0020c04來山，作我眼目。然終未有以搖動老師心王，此豈非J23nB118_p0020c05開之念力有未真耶？良自痛恨，良自痛恨。曇生師行J23nB118_p0020c06顓此問訊，若開也誠駑駘負重，圖適千里，𨈀蹶誠多。J23nB118_p0020c07惟老師時放慈光，哀憐照策之。握筆悲淚，不盡欲言。
與徐海觀居士
J23nB118_p0020c09大師前以四大推身為問，與《圓覺》四大分離，今者妄J23nB118_p0020c10身當在何處，是同是別？又以四蘊推心為問，與達磨J23nB118_p0020c11將心來與汝安，是同是別？海觀直截會得到不別而J23nB118_p0020c12同，必須盡情吐卻，抖擻精神，另道一句來看。更冰水J23nB118_p0020c13之喻，與兩箇三箇之說，於智識上極要體貼，親切瑩J23nB118_p0020c14徹，毋作戲辭泛論。不然，則纖毫翳滯，便為見處乖離，J23nB118_p0020c15便為生死窠窟。古云：「毫釐有差，天地懸隔。」邇來士大J23nB118_p0020c16夫政為聰明所累，或於耳目根頭少有入處，便自執J23nB118_p0020c17認將去，便自安穩將去，甚非生死分中真實究竟者，J23nB118_p0020c18況像末魔眷尤隆。有云：「我今四大身中能見能聞者，J23nB118_p0020c19即我自性。四大有壞，自性不壞。」不知此政四蘊之心，J23nB118_p0020c20認賊為子。有云：「空此四大，併此見聞，現今寂然不動J23nB118_p0020c21者，即我自性。」不知此政根本無明，喚奴作郎，目不自J23nB118_p0020c22見、月不自照，雲翳黯然，徒勞向空中揣摩、身中指舉。J23nB118_p0020c23若雲翳既除，眼自見眼、月自照月，無有是處。何以故？J23nB118_p0020c24絕盡凡情，別無聖解；若作聖解，即受群邪。如此畢竟J23nB118_p0020c25喚甚麼作自性？海觀試自道看。海觀念生死事大，便J23nB118_p0020c26請今日黜其紛飛浮習，辦我真實肯心，向揮毫染翰J23nB118_p0020c27時、與他日為上為下時，崖柴將去，如針磁相翕不暫J23nB118_p0020c28放捨，討取箇清白下落，斯不枉大丈夫出世一番。如J23nB118_p0020c29欲先了世緣，然後向生死上究竟，亦希存此為他時J23nB118_p0020c30軫藥之一助。海觀于佛祖言句上研味既久，而貧衲J23nB118_p0021a01以婆心太切，撮拾餘涎剩唾贅疊如斯，亦何異陳藜J23nB118_p0021a02羹於珍羞之側，獻野褐於文繡之前也？笑笑。
與曹林師兄
J23nB118_p0021a04昔黃龍南公住歸宗時，以寺災逮獄，見訊獄者必盡J23nB118_p0021a05得其情而後已，情弗盡弗已也，情逾多則刑逾倍之J23nB118_p0021a06矣。不獨此，即黃蘗之于臨濟，睦州之于雲門，船子之J23nB118_p0021a07于夾山，汾陽之于石霜，亦率多爾爾。蓋弗爾，其何以J23nB118_p0021a08斬截情關、煆煉凡聖乎？開不肖，每于老和尚鉗鎚之J23nB118_p0021a09下，輒欲盡情放下覿體承當，如臨濟從大愚歸黃檗J23nB118_p0021a10相似，俾老和尚無處下手，足報其恩。柰何習氣濃厚、J23nB118_p0021a11偷情滋多，正眨眼定動，遂已違時失候，甘受沈埋，辜J23nB118_p0021a12負恩德。由是因循待續，愈出愈奇，致令法令日繁，情J23nB118_p0021a13弊日生。違背既久，則反恩為怨者有之，狐疑鬼猜者J23nB118_p0021a14有之，欲進欲退者有之。開不肖。正當恁麼時，則庶幾J23nB118_p0021a15能猛急掀翻自怨自艾，知恩感泣。此念雖如一髮千J23nB118_p0021a16鈞，則他日終賴以報恩有在也。昨于賀氏舟中別師J23nB118_p0021a17兄，睹其言辭志概，大都退屈居多。不委師兄平素嘵J23nB118_p0021a18嘵豪氣千丈，今何為若此？果以了大事，更別有法門J23nB118_p0021a19在耶？抑甘心以此未了因緣，自累塵劫耶？抑謂藥汞J23nB118_p0021a20銀未堪真火，欲自飛去也。善知識家風從來變幻靡J23nB118_p0021a21測，所貴學人無以情識當之。以情識當之，則何異卻J23nB118_p0021a22步求前，愈行愈背？即弟居妙德，可謂深心極力調持，J23nB118_p0021a23然上下百餘人，求其能以心相照者尟矣。況善知識J23nB118_p0021a24作略，豈愚昧情執所能龜灼哉？願吾兄于百尺竿頭，J23nB118_p0021a25正是放身捨命時節，無向此寸尺肉團上、剎那光景J23nB118_p0021a26中，妄自卜度，甘沈永劫也。祝祝。性曉既從兄剃落，亦J23nB118_p0021a27非小緣。弟每念其識慮既非高朗，脩習又無把捉，或J23nB118_p0021a28不無情順智逆。順進逆退之病，惟吾兄亦當以此紙J23nB118_p0021a29示之，令其時庸佩服，脫當進退兩難之際，則自有出J23nB118_p0021a30身之路也。閒情種種，盡屬枝末。不悉。
與曙天師弟
J23nB118_p0021b02大都脩行不得力，只為不識心。古德云：「若人識得心，J23nB118_p0021b03大地無寸土。」近來相見吾弟，似覺煩惱轉多、習氣不J23nB118_p0021b04減。煩惱即心所，煩惱即境。境不自境，因心故境；心不J23nB118_p0021b05自心，因境故心。心境相因，各無自性。智者了達，猶若J23nB118_p0021b06交蘆，謂煩惱及煩惱境為實有，而被其所轉者，眾生J23nB118_p0021b07之見也。煩惱及境俱非實有，則盡十方三世更有何J23nB118_p0021b08法足當吾情？故曰大地無寸土。夫盡大地皆土，而曰J23nB118_p0021b09無寸土，何也？若盡大地有寸土，則心外便有煩惱可J23nB118_p0021b10得。又《圓覺經》云：「隨順覺性。」吾弟今後觸境逢緣，少有J23nB118_p0021b11纖毫憎愛情生。即當以此四字口念心想，入其三昧，J23nB118_p0021b12入已即隨順覺性，便不隨順愛憎無明矣。何以故？全J23nB118_p0021b13體覺性，更覓愛憎，無明了不可得故。覺性如虛空，了J23nB118_p0021b14無隔礙，有諸隔礙，諸境自礙，虛空無隔礙故。覺性如J23nB118_p0021b15牟尼寶珠，清淨瑩徹，了無色相；有諸青黃，境自影現，J23nB118_p0021b16摩尼非青黃故。此又古人所謂以諸譬喻而能悟入J23nB118_p0021b17者也。吾弟其勉之。
與李次公居士
J23nB118_p0021b19善知識難事，蓋其變幻若雷龍鬼神，不可測其瞋喜、J23nB118_p0021b20其蘊藉；若須彌娑竭，不可測其高深；其拄杖拂子若J23nB118_p0021b21虛空摩尼，不可測其方圓橫直。苟英才利器，不須彈J23nB118_p0021b22指謦欬，便奪其符命，掉臂入關，直擣其閫奧，承其家J23nB118_p0021b23業，綜衡而受用之。其或未然，使非朝熏夕陶，月漸歲J23nB118_p0021b24染，惡能管窺其萬一，而不以驢鞍橋認作阿爺下頷J23nB118_p0021b25也。故龐公之于石頭、馬祖，蘇長公之于參寥，張無垢J23nB118_p0021b26之于妙喜，皆盡命稟決，沒世諮參，豈漫然哉？且也世J23nB118_p0021b27諦父子，必以滴血入骨取驗，矧欲作法王子，祈紹佛J23nB118_p0021b28種，而可冒濫依稀得之？今次公之于本師，朝親暮攜J23nB118_p0021b29十寒一暴，又安怪夫理不透徹、事不相應也。惟次公J23nB118_p0021b30自審之。曇生師行速，燈下草草以復，不盡欲言。
又與曙天師弟
J23nB118_p0021c02《華嚴經》跋時在心曲，無奈叢林上下皆欲調持，刻經J23nB118_p0021c03脩營皆自總理，乃無暇刻一及于此。即有少間，又或J23nB118_p0021c04經行林壑，兀坐蒲團，以恣昏散。以故厚負吾弟之懇，J23nB118_p0021c05良自愧焉。計此去都城途中甚為閒適，當為吾弟勾J23nB118_p0021c06當之，即覓便寄之而南。儻大經業就裝潢，但于第八J23nB118_p0021c07十卷尾多存白箋數紙可也。楞嚴聞頗安適，甚用為J23nB118_p0021c08慰。忠菴師老成果決，凡百議論規誨，吾弟與法空須J23nB118_p0021c09稟從之，無相人我，以取物議。興照來寺，須與之言，金J23nB118_p0021c10壇檀施若已取足，惟除南京支付外，其餘悉付曇生J23nB118_p0021c11師買辦貨物來山。興照只取留五兩買辦糧食安置J23nB118_p0021c12其母，外取二兩作盤費來山，或領朱仰峰工作來山J23nB118_p0021c13亦可。金壇若未支取完足，其餘聽曇生取之可也。別J23nB118_p0021c14面如昨，律候載遷，一失此身，便屬來世，升沉未卜，苦J23nB118_p0021c15樂無期，六時之中，須知自辦。若一切緣事，無甚攀攬，J23nB118_p0021c16貪他一粒米，失卻半年糧，況汝元非涉緣之人。猛省J23nB118_p0021c17猛省。
與忠菴師
J23nB118_p0021c19聞楞嚴叢林近頗安適，二時鹽醬亦自不少。此蓋吾J23nB118_p0021c20師真心實行所感，良用為慰。不肖居山叢林，上下百J23nB118_p0021c21責萃身，自朝至暮，略無暇刻。兼之經典款則一一經J23nB118_p0021c22心，工匠胡亂一一調制，所幸得於萬火叢中煆煉身J23nB118_p0021c23心，所有無量劫來，自由自在，自高自慢，自局自狹，種J23nB118_p0021c24種惡習，因之消去萬一耳。古德云：「金由火煉，心由境J23nB118_p0021c25煉。」信矣。夫幻菴、賁菴二兄，既寓嘉興，或至楞嚴，至則J23nB118_p0021c26但當挂搭堂中，以十方客禮待之。當時有事楞嚴，曾J23nB118_p0021c27于老和尚前盟言：「胸中初無一指甲土。昨塔先師靈J23nB118_p0021c28骨于楞嚴，雖屬權宜，而老師尚譴責不貸，況吾同師J23nB118_p0021c29兄弟，身有寸土，其能免于諸佛如來諸大知識之罰J23nB118_p0021c30乎？」惟師憐念于我，不以情識假借執實行之。楞嚴百J23nB118_p0022a01事惟此為重，諒二兄亦有以照亮我也。梅村居士，老J23nB118_p0022a02成練達，凡百事請過商確。雲濱、明卿、翌文、季玉諸居J23nB118_p0022a03士，俱不及一一致書，均乞道意。東園先生子山長者，J23nB118_p0022a04儻至楞嚴，并乞致聲。堂內外諸師，無遑一一稱名問J23nB118_p0022a05訊，統惟吾師普及一言，餘瑣瑣不悉。
與沈及菴吳孚泉周仲大周季華四居士
J23nB118_p0022a07興勤歸山，常熟庚寅二緣，松江己丑一緣，丹陽庚寅J23nB118_p0022a08一緣，俱已如各細單檢到。第訒卿補償松江緣內一J23nB118_p0022a09封三十兩，成色甚為低下，此則訒卿家人之過也。江J23nB118_p0022a10南諸緣訒卿既已來北，想諸居士中無有能隨方總J23nB118_p0022a11理之者，若待送至反成擔閣，姑令俱付曇生師親收，J23nB118_p0022a12業且屬曇生師一一身往理會之矣。儻其中有不能J23nB118_p0022a13速集者，則屬之送季華處，俟陸續令人取之。曇生師J23nB118_p0022a14歸山時，季華須索其欠單以便作書，不時令人督促J23nB118_p0022a15江城。庚寅年分貲想已合集，幸開細數付曇生師。己J23nB118_p0022a16丑年檀越姓氏已刻完者，俱印刷以往，其未完者不J23nB118_p0022a17過數卷，繼此完報。蓋始事之初，刻工來遲，兼之曇生J23nB118_p0022a18師以腳力之便又發之太速，故不能盡如所願耳。徐J23nB118_p0022a19文卿庚寅年分，儻訒卿已有區分，則季華當於金澤J23nB118_p0022a20索付曇生師；如訒卿未有所祝，即俟不才取之都城J23nB118_p0022a21已耳。許水利、王房仲二緣原在十數之外，儻其無自J23nB118_p0022a22肯心，不必強之以難。蓋佛事門中，凡有所建立，一惟J23nB118_p0022a23時節因緣，時節因緣若及，則能令人增長菩提心；時J23nB118_p0022a24節因緣未及，則能令人退失菩提心。令人退失菩提J23nB118_p0022a25心，伊誰之咎？矧江南歲計仍凶，而欲令諸長者居士J23nB118_p0022a26脩舉檀度，誠為大難，安忍強之乎？九蓮居士寄我觀J23nB118_p0022a27音像，謹拜受，幸為我謝之。康孟脩索書《盂蘭盆經》，亦J23nB118_p0022a28呵凍塞責。江城諸長者居士不能一一致書，惟此一J23nB118_p0022a29音普申問訊。新刻楚石諸典，各以一部歸之江城，作J23nB118_p0022a30法供養，惟照納之。
與朱濟川樂子晉二居士
J23nB118_p0022b02妙德在清涼最幽深處，清涼為震旦大菩提場，刻藏J23nB118_p0022b03因緣卜吉於茲，信非人力。南北雲集僧伽百餘，或團J23nB118_p0022b04圞坐冰雪堆中安般希微兀若枯木；或勇健向昏散J23nB118_p0022b05場內身心踊躍氣奪三軍；或架榾柮燒品字，則本光J23nB118_p0022b06盎然；或持籤軸剔蠹魚，則義天廓爾。兼之二三知己J23nB118_p0022b07東語西話，提唱無生，瓊樹琪葩，萬壑千林，宣揚玄妙。J23nB118_p0022b08斯時若更得子晉把筆題詩，濟川敲冰煮茗，信當今J23nB118_p0022b09絕勝、人世希逢。由是卻觀長安，車塵馬跡中人，腰背J23nB118_p0022b10寒酸，眉眼高下，傴僂踧踖，孤露伶俜，即欲聞斯勝事，J23nB118_p0022b11不啻盲龜值木、滾芥投針，何況得見且身親證入耶？J23nB118_p0022b12兩居士幻寓燕都，甚非有堅固利名為之轡靮，發心J23nB118_p0022b13特易，到岸非遙，詎終能恝然於此而無意也？
復董玄宰太史鏡喻辨
J23nB118_p0022b15明鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現；佛來佛現，祖來祖現；J23nB118_p0022b16天人脩羅，及以鬼畜，隨所來現，無毫髮爽。明鏡初未J23nB118_p0022b17嘗自云：「我是鏡，我將明照物，物像何狀。」亦未嘗自云：J23nB118_p0022b18「我不知我是鏡，不知我是明照物非明照物，亦不知J23nB118_p0022b19物像何狀。」即傍觀者曰：「此鏡此鏡之明，此明中之像J23nB118_p0022b20何狀？此鏡外之物何狀，亦是剩語。」蓋人能著語，媸妍J23nB118_p0022b21過去久矣。貧衲謂非鏡，明將安寄？非明鏡，安能當臺J23nB118_p0022b22照物？又謂鏡能照物，物能照鏡，若物不能照鏡，則鏡J23nB118_p0022b23亦不能照物。又謂鏡不能照物，物不能照鏡。若鏡能J23nB118_p0022b24照物，謂銅能照耶？明能照耶？謂銅能照，則一切銅器J23nB118_p0022b25何不照物？謂明能照。此明為生於銅？為生磨琢？為從J23nB118_p0022b26外來？謂生於銅，一切銅器何不生明？為生磨琢，磨琢J23nB118_p0022b27木石何不生明？為從外來，來從何所？鏡之壞也，明復J23nB118_p0022b28何去？若物能照鏡，則盡大地皆物則皆照，皆照則皆J23nB118_p0022b29應名鏡，安得物物異名？又物物皆照，則諸世界豈成J23nB118_p0022b30安立？古人有問：「兩鏡相對時如何？」云：「打破鏡來，與汝J23nB118_p0022c01相見。」請玄宰不眨眼佇思信口荅話，吻合古人符契，J23nB118_p0022c02然後可論鏡喻之說。若剎那擬議，話會再急性，三十J23nB118_p0022c03年參去，尚不得一半，那討閑工夫論長論短，爭是爭J23nB118_p0022c04非？雖然，自法自犯，絡索一上來。教謂鏡猶性也，鏡中J23nB118_p0022c05之像即緣慮也，鏡外之物即六塵也。諸佛猶如空鏡，J23nB118_p0022c06凡夫猶如對像之鏡。或曰：「豈聖人心不能應物如鏡，J23nB118_p0022c07必不照物乎？」玄宰又謂：「鏡雖不照，物自具能照之用。J23nB118_p0022c08若照一物，即有所不照。但空鏡則無所不照。」或曰：「物J23nB118_p0022c09在鏡外而鏡不照，是聖人拒物而不應乎？」玄宰又謂：J23nB118_p0022c10「聖人之鏡，決非照物；凡夫之鏡，除卻色像，即是明鏡。」J23nB118_p0022c11或曰：「像由外物，豈留鏡中？鏡不受塵，何妨照物？」玄宰J23nB118_p0022c12又謂：「聖人有世流布想，而無著想，如一空鏡，秪照於J23nB118_p0022c13空。世流布想者，照空也；著想者，照塵也。」貧衲看兩家J23nB118_p0022c14問荅，如三家村小兒戲陳，安望其輪刀見血，大決雌J23nB118_p0022c15雄。又如鄉丞亭長之聽獄也，安望其鞠盡偷心，據案J23nB118_p0022c16結款，而民服無辭耶？蓋諸佛之鏡，大圓明淨者也。聲J23nB118_p0022c17聞乃至菩薩之鏡，自昏以至明、自小以近大者也。凡J23nB118_p0022c18夫之鏡，昏而小者也，盡十方三世，猶一幅畫，諸佛之J23nB118_p0022c19鏡，量與齊等。普展則普現，分展則分現，青黃紅紫種J23nB118_p0022c20種形像，毫無所遺。第對鏡眾生不能眼同佛鏡次第J23nB118_p0022c21看去，就自眼量，謂佛鏡照一物，即有不照耳。方畫之J23nB118_p0022c22展色，像之現也；鏡之明，猶故也。及畫之收色，像之亡J23nB118_p0022c23也，鏡之明，猶故也。聲聞乃至菩薩，則有照有不照。即J23nB118_p0022c24照，不無昏明大小之不齊。然其既復之明，則亦不因J23nB118_p0022c25照與不照而有加損也。凡夫則自隘其量，塵翳其明，J23nB118_p0022c26於諸色像顛倒媸妍，照青為黃、照紅為紫，隨其所現J23nB118_p0022c27妄生分別。是知大圓明鏡，性也。鏡大圓明，照一切物、J23nB118_p0022c28現一切像，而無所留礙、無所動搖、無所增損，性之用J23nB118_p0022c29也。諸佛乃至一切眾生皆證圓覺者，此也。翳鏡之塵J23nB118_p0022c30緣慮也，鏡外之物，五陰六入，乃至四諦、十二因緣等J23nB118_p0023a01也。鏡中之像在諸佛菩薩，則色色、形形莊嚴妙境；在J23nB118_p0023a02凡夫，則昏迷妄執，畫彩三途。故欲鏡之明，不必與外J23nB118_p0023a03物作仇讎，去翳塵而已。欲眾生之佛，不必與外境作J23nB118_p0023a04仇讎，去緣慮而已，故曰絕盡凡情，別無聖解。玄宰以J23nB118_p0023a05鏡喻性，則可謂像即緣慮，則不可謂佛鏡具能照之J23nB118_p0023a06用，則可謂秪具能照之用；決不照物，則不可謂大圓J23nB118_p0023a07鏡智照無所照，則可謂照一物，即有所不照，則不可J23nB118_p0023a08謂逐物逐照；非佛鏡則可，謂空鏡照空為佛鏡則不J23nB118_p0023a09可；謂除卻緣心即是真心則可，謂除卻色像即是明J23nB118_p0023a10鏡則不可。蓋惟其照物，故名明鏡；自覺覺他，故名為J23nB118_p0023a11佛。非照物，鏡將安用？非照眾生，佛何得名？故經曰：「照J23nB118_p0023a12五蘊空。」又曰：「照十八界、十二因緣、四諦等空，故曰照J23nB118_p0023a13空。」非秪照空，故曰照空。又謂世流布想者，照空也；著J23nB118_p0023a14想者，照塵也。尤為背戾。蓋世流布想者，照一切物也。J23nB118_p0023a15無著想者，不留礙也。又謂夢中事可令覺者應乎？豈J23nB118_p0023a16不以聖人之鏡，決不照眾生，在迷之物。不知有等幻J23nB118_p0023a17術，以藥鑄鏡，能照諸鏡不照之相，如照幽鬼及人腑J23nB118_p0023a18臟及隔壁隔宿之事。又如羅漢飛空透礙，乃至十八J23nB118_p0023a19神變，非隔礙凡夫所識，覺人能見。彼睡人夢中種種J23nB118_p0023a20物相，則又如來、如幻藥鏡，無礙神通，非諸常鏡、常人J23nB118_p0023a21可比擬思議其萬一也。故曰惟佛與佛乃能究盡。當J23nB118_p0023a22無以未至之見、不齊之喻苦為法障。若必用覺夢喻，J23nB118_p0023a23當就一人分上以覺喻佛，夢喻眾生。豈有既覺人而J23nB118_p0023a24不了夢中事？若不了夢，猶在夢中，決非覺者。玄宰比J23nB118_p0023a25來論議，得無於緣起無生及背觸俱非話頭中契領J23nB118_p0023a26有未的當耶？或契領時，不無預先將生滅心眼眨眨J23nB118_p0023a27地擬向承當，故所契仍落鬼家窠窟耶？玄宰又謂：「於J23nB118_p0023a28古尊宿種種言句，確然無疑。」恐所舉中妙明體盡，知J23nB118_p0023a29傷觸句，決然未曉。一句未曉，多句即曉，恐亦未真。現J23nB118_p0023a30世士林中切切以己事留心者不少，然貧衲所往來J23nB118_p0023b01惟玄宰為鸞鳳，願於此七八分所在再加急鞭，快艣J23nB118_p0023b02一上，不到古人田地不休。是望是望。賤體已平復，深J23nB118_p0023b03勞遠念并謝。
與孫仲來王宇靖于中甫三居士
J23nB118_p0023b05善知識難事，佛法難聞，始吾于斯語也視若尋常俗J23nB118_p0023b06諺，弗以為然。逮觀我釋迦如來乍離兜率，始降王宮，J23nB118_p0023b07目顧四方，周行七步，遂曰：「天上天下，惟吾獨尊。」當是J23nB118_p0023b08時也，賞音者誰？逮及雲門，猶然謗詈，載睹明星，自稱J23nB118_p0023b09悟道，雙垂兩象，演唱雜華，諸大聲聞，盡皆聾啞。下此J23nB118_p0023b10而臨濟之于黃蘗，猶以打行；慈明之于汾陽，且作罵J23nB118_p0023b11會。則信夫難事難聞之語，不我欺哉！近知本師應供J23nB118_p0023b12金壇，書寫經典，此誠難事，難聞之秋。惟諸居士各各J23nB118_p0023b13努力前驅以圖報恩，弗爾則未有不聾啞、未有不謗J23nB118_p0023b14詈、未有不作打罵會耳。雖然，要且夢見雲門、臨濟、慈J23nB118_p0023b15明鼻孔向上麼？勉之！勉之！刻經檀貲己丑年分俱已J23nB118_p0023b16檢到，第以刻工來遲未盡登木，茲以已完者先馳往，J23nB118_p0023b17其未完者陸續完報。蓋刱始之初，事難卒備，而曇生J23nB118_p0023b18師南發又未可遲遲故爾。繼此以往，或可歲清一歲，J23nB118_p0023b19不至如是堆塌耳。庚寅年分，昨已遣王道至金壇，想J23nB118_p0023b20已支應，儻有未全，其餘即付曇生師亦可。但金陵眾J23nB118_p0023b21工之物，須一一付足王道，以勾當其事。檀越姓氏亦J23nB118_p0023b22須一一明白揭示。諸檀越不及一一具訊，惟此一音J23nB118_p0023b23普作供養，惟三大士轉致之。
與徐孟孺康孟脩陸中復三居士
J23nB118_p0023b25佛事門中，大都有所建立，一惟時節因緣不可違失。J23nB118_p0023b26江南歲計仍凶，而欲長者居士於其中脩舉檀度，不J23nB118_p0023b27已難乎！所貴二三居士深心調攝，俾各願王無或動J23nB118_p0023b28搖，斯為至行。蓋吾人于無量劫來發一念菩提心，是J23nB118_p0023b29何異優缽羅華一現？苟為急之而使其暴損、緩之而J23nB118_p0023b30使其退墮，皆非善為調攝、善觀時節因緣者也。惟二J23nB118_p0023c01三居士厚留意焉。己丑年分一十二人所施，俱已如J23nB118_p0023c02數檢到，其有定緣未付者，幸更集之，并庚寅繞緣俱J23nB118_p0023c03發。曇生師歸山，儻未能旦暮速就，且令他往，約其再J23nB118_p0023c04至領發。又不爾，則孟脩居士親為送至周季華可也。J23nB118_p0023c05己丑檀越姓氏，以貲施入山未旬日，盡未登木。《楚石J23nB118_p0023c06語錄》、《寶訓》、《水懺》、《因明論》、《禪門口訣》諸新刻，雖非雲間J23nB118_p0023c07檀施，亦各以一部奉之，隨喜作法供養，令普生法喜，J23nB118_p0023c08惟照收之。顧仲脩居士欲獨刻一部，既屬最初發心，J23nB118_p0023c09自不得不從之矣。孟脩屬書《盂蘭盆經》，呵凍染卷，殊J23nB118_p0023c10為草率。且山林人于書法原不通曉，第取其未動筆J23nB118_p0023c11以前一點為老堂作冥資福利已耳。諸檀越不能一J23nB118_p0023c12一致書，惟此一音普申問訊。
與公錫居士
J23nB118_p0023c14別歸清涼至阜平，聞本師和尚飛錫彭城，將西去蘆J23nB118_p0023c15芽，遂迎之清涼，今尚挂錫清涼，不遠隨侍和尚杖錫，J23nB118_p0023c16結夏清涼矣。刻經因緣，部劄實為根本，于大宗伯果J23nB118_p0023c17得所請否？此事不委此時，可一言之。李宗伯老師以J23nB118_p0023c18成此勝緣否？時節因緣或不可失，況祠部文劄俱已J23nB118_p0023c19現成。李老師肯一言以及祠部，或無難事。惟足下共J23nB118_p0023c20文卿居士圖之。李老師并祠部，或更得文，卿求臺翁J23nB118_p0023c21勸發之亦可也。張公事體究竟何狀？幸一一示之。
與幻居師兄
J23nB118_p0023c23師兄別去，長途安否？此時挂錫何所？向所云云須秘J23nB118_p0023c24密和緩，無強人以不欲，蓋我法中凡有所建立，當觀J23nB118_p0023c25時節因緣。時節因緣及盡，則諸佛菩薩自然哀憐，天J23nB118_p0023c26龍善神自然呵護。弗爾，即醫得眼前瘡，未免剜卻心J23nB118_p0023c27頭肉矣。以此較彼得失，奚啻徑庭哉？統惟師兄善自J23nB118_p0023c28調策，時光迅速，人命無常，法道荒涼，願共勉力！
與傅伯俊居士
J23nB118_p0023c30人生夢幻百年瞬息，進退行藏可無定謨？不肖雖處J23nB118_p0024a01巖穴中，每從定起，未嘗不于廟堂諸相知一照燭也。J23nB118_p0024a02大都縉紳人既與聞出世法，在五十以前則當鞠躬J23nB118_p0024a03盡瘁，以報君上，以展生平，以了世緣。在五十以後，則J23nB118_p0024a04當解組林泉，以順性真，以求出世。此則所當截然判J23nB118_p0024a05斷，無復優游虛度，當進則務適偷安、當退則畔援欣J23nB118_p0024a06羨，事與年違，兩無成立，非丈夫也。周詩有言：「殷鑒不J23nB118_p0024a07遠在夏后之世。」以今觀于立朝諸老，白首龐眉，足趑J23nB118_p0024a08趄而口囁嚅，尚復羈縻不捨，此豈非在昔偷安務適J23nB118_p0024a09者哉？不佞謂足下今日正匪躬報主時也，何得以閒J23nB118_p0024a10情野性久曠忠貞？惟足下圖之。
與汪仲淹居士
J23nB118_p0024a12月五日，得接長公所譔刻大藏序，手捧誦之，鏗然金J23nB118_p0024a13玉，真可謂匠心獨妙，舌相廣長者矣。念貧衲以末法J23nB118_p0024a14窮兒，妄意荷擔長者家業，誠何異負九鼎圖適千里，J23nB118_p0024a15識者鮮不難之。然肯心自許，莫之或禁。今厚賴諸賢J23nB118_p0024a16豪長者光嚴照策，儻不至敗轅佚駕以終厥事，則他J23nB118_p0024a17日頂爇栴檀用荅檀謢恩，寧過分哉？惟諸仁者更屬J23nB118_p0024a18意焉。不日發清涼，卒且未能詣丈室問疾可否？夫疾J23nB118_p0024a19不從四大生，以地、水、火、風各無我故。亦不從四蘊生，J23nB118_p0024a20以受、想、行、識亦各無我故。四大無我，四蘊無我，膚之J23nB118_p0024a21不存，毛將安寄？信斯疾也，來無所從、去無所至，則謂J23nB118_p0024a22居士實有如是病者，眚目空花也。願居士于十二時J23nB118_p0024a23中入此三昧，以自受用。宋繡佛像并紫檀手掐，俟叔J23nB118_p0024a24宗將至，當為居士瞻禮持念不忘。
與曾舜徵居士
J23nB118_p0024a26經云：「發心畢竟二不別，惟是二心初心難。」蓋因地不J23nB118_p0024a27真，果招迂曲，因心靡獲，果覺無階，即有事脩持，盡名J23nB118_p0024a28癡行，故曰：「但貴子眼正，不貴子踐履。」又雲門大師云：J23nB118_p0024a29「光不透脫，有兩般病：一切處不明，面前有物是一；透J23nB118_p0024a30得一切法空，隱隱地似有箇物相似，亦是光不透脫。J23nB118_p0024b01又法身亦有兩般病：得到法身，為法執不忘，己見猶J23nB118_p0024b02存，墮在法身邊是一；直饒透得，放過即不可，子細點J23nB118_p0024b03檢將來，有甚麼氣息亦是病。」向觀居士見處，大都在J23nB118_p0024b04雲門四種病中蹲坐出入，別來面目，不委復作何狀？J23nB118_p0024b05為復仍舊？為有新得？幸將此語自診自候，務在眼得J23nB118_p0024b06其正，斯向一切處行履，自無墮坑落塹之患矣。信菴J23nB118_p0024b07老師得參謁于吳門云：「不久將入燕都家，老師由峨J23nB118_p0024b08眉反南嶽挂錫，未久即發金陵，其留心南嶽甚惓切，J23nB118_p0024b09且有結菴之願也。」尊翁老先生及晉明居士皆未及J23nB118_p0024b10面，蓋以老師行速故耳。呵凍不盡。
與馮開之居士
J23nB118_p0024b12別來如昨，律候載遷，信人命無常，浮生能幾？吾輩于J23nB118_p0024b13法門中自稱雄傑，而復優游退墮無異尋常，虛浪沈J23nB118_p0024b14埋，甘為塗炭，生無所建立、死無所指歸，誠何以仰追J23nB118_p0024b15先哲、取信後昆，而免嘵嘵拔舌之苦乎？且眾生從無J23nB118_p0024b16量劫來，能一念發菩提心，奚啻優缽羅華一現？此而J23nB118_p0024b17損失，後得何期？爐炭鑊湯，蛆蟲蚊蠓，剎那萬狀，寧復J23nB118_p0024b18終窮？言及于茲，涕淚中隕，願共居士勉之。刻藏因緣J23nB118_p0024b19雖已就緒，然期場南北未卜終始。此方撰述校讎，端J23nB118_p0024b20屬名賢，幸無忘念。新刻《楚石語錄》、諸典各一部，遠充J23nB118_p0024b21法供。幻居兄挂錫徑山否，護持之責舍足下其誰？并J23nB118_p0024b22乞留意。
與賀知機伯仲
J23nB118_p0024b24先覺有言：「一句染神，咸資彼岸。」彼岸到，梵語波羅密，J23nB118_p0024b25釋之者曰：「涅槃果覺也。」夫吾人自春徂秋、從幼至壯，J23nB118_p0024b26所聞所見乃至所攖，且觸者奚啻一句，而猶然此岸，J23nB118_p0024b27何耶？則未有以染神故也。蓋眾生自一念悖覺以來，J23nB118_p0024b28色心諸法皆以八識三分為其根種因緣，故根境相J23nB118_p0024b29偶、善惡諸緣，必假前五招來六識分別、末那傳送，以J23nB118_p0024b30持種于含藏之中。使非含藏持種，則今日云為，明日J23nB118_p0024c01且遺忘之盡矣。矧老壯而猶記憶童稚之事耶？故吾J23nB118_p0024c02人于含藏識中，顧所以染種何如耳。染之以五常、五J23nB118_p0024c03戒，則具足人相染；之以十善、禪定，則生天；染之以好J23nB118_p0024c04勝、猜忌，則居脩羅；染之以四諦法，則成聲聞；染之以J23nB118_p0024c05十二因緣，則證緣覺；染之以四誓、六度，則脩菩薩行；J23nB118_p0024c06染之以一乘寂滅三德圓明之道，則取涅槃。乃若染J23nB118_p0024c07之以殺貪婬，則報畜生；染之以慳偷、狹劣，則墮餓鬼；J23nB118_p0024c08染之以五逆、十惡，則投地獄。是所染殊塗而升沈異J23nB118_p0024c09轍，染之義亦大矣，可不懼？夫學人誠能于日用之間，J23nB118_p0024c10與嘉言令訓晨夕相對、仁師賢友晨夕相親，則一言J23nB118_p0024c11半指自足以動我心王。心王既動，則含藏識中染種J23nB118_p0024c12自摧。染種既摧，淨種自茂。淨種既茂，則凡菩提緣感J23nB118_p0024c13一有染觸，則自能萌蘗發榮，枝榦條達，華果圓成，而J23nB118_p0024c14于涅槃果覺也。何有反是？則未有不淨種摧滅、穢種J23nB118_p0024c15滋強，外緣所熏，惟強自合，如是而欲免夫三塗六道J23nB118_p0024c16之果也。得乎？賢伯仲既于身心性命中少知回頭轉J23nB118_p0024c17腦，幸于善惡熏染之機，貴知所以決擇去取可也。人J23nB118_p0024c18生轉燭，世相空華，一失此身，便屬後有。惟賢伯仲勉J23nB118_p0024c19之。庚寅年分刻經檀貲已一一檢到行，且旦莫登木J23nB118_p0024c20矣。第己丑年分貲物雖至，而無細單，不知孰為多少，J23nB118_p0024c21檀越姓氏未便入梓，有便幸詳示之。
與大司空陸五臺
J23nB118_p0024c23門下四大調和，不想諸天龍當為護法者護，無庸鄙J23nB118_p0024c24念。第生死事，早莫難期。門下于世間法亦庶幾矣，願J23nB118_p0024c25速作歸計，共青山、白雲參究一會，免得臨命終時，手J23nB118_p0024c26忙腳亂。此實丈夫家，千生萬劫未了一最大因緣，莫J23nB118_p0024c27只擬議卜度過了平生。古人有言：「若非徹證，即解會J23nB118_p0024c28入微，但可鬧熱眼前，一場魔病及一段憎愛境緣現J23nB118_p0024c29前，便爾忘卻。省得起來，受傷多矣。況生死關，如急水J23nB118_p0024c30灘頭，纔眨眼佇思，便喪身失命。」何以故？擬議解會，屬J23nB118_p0025a01生滅心故。生滅因豈能證不生滅果？門下素馮陵法J23nB118_p0025a02道中，貧衲亦嘵嘵坐此，願同門下大死一番。不然，恐J23nB118_p0025a03累法門不淺。貧衲前歲唯恐門下不出，非他，為眾生J23nB118_p0025a04故；今唯恐門下不歸，非他，為門下故。為門下亦所以J23nB118_p0025a05為眾生，門下以為何如？
與張梅村居士
J23nB118_p0025a07別來曾不一瞬，時序忽已迭更，人生幾何？光陰迅疾。J23nB118_p0025a08想居士信根深厚，慧燄高朗，晨夕之間，端能以出世J23nB118_p0025a09為懷，固無事山僧之喋喋也。己丑年刻經檀施俱已J23nB118_p0025a10檢到，第以刻工來遲，未盡登木。茲將刻過姓名先呈J23nB118_p0025a11覽閱，其未完者，陸續完報。蓋筮創之初，事難卒備，而J23nB118_p0025a12曇生師南發，又未可遲遲，故有是事。繼此以往，自當J23nB118_p0025a13歲完一歲，或可不至如是堆塌耳。庚寅年分，未審集J23nB118_p0025a14否？如其已集，乞即檢付曇生師，仍須一一揭示姓名，J23nB118_p0025a15以便入梓。明卿居士暨諸檀越，俱不能一一具訊，統J23nB118_p0025a16惟致聲。《楚石語錄》皆嘉興之刻，《水懺》、《寶訓》諸典雖非J23nB118_p0025a17嘉興所刻，并以奉覽，助法喜也。傳諸檀越，一過目已，J23nB118_p0025a18即存之楞嚴，可乎？楞嚴近作何狀？惟時過護持之了J23nB118_p0025a19空師居山頗順適，無庸尊念。
與陸五臺大司寇
J23nB118_p0025a21前所云云昨聞滇南警報且踵至，此意者造物為不J23nB118_p0025a22辜之人導之生路乎？夫緬人今日所以圖報孟養者，J23nB118_p0025a23不過欲雪殺大朗長逐散奪之恥。然孟養昔日聽蠻J23nB118_p0025a24莫之說，明同蠻莫卻緬以歸款 天朝者，誰則尸之？J23nB118_p0025a25觀緬人今日之報仇，則邊臣昔日之奏功可知。觀孟J23nB118_p0025a26養今日之喪地，則邊臣昔日之拓地可知。且蠻莫迤J23nB118_p0025a27西歸緬已久，而款貢則自丙戌丁亥始，此果誰之力J23nB118_p0025a28也？其功奇，其禍亦奇；其忠大，其罪亦大，實李兵憲之J23nB118_p0025a29謂矣。是雖信而見疑、忠而受戮，自古有之，即兵憲亦J23nB118_p0025a30或能以此自安。第緬人仇視蠻莫迤西，自丙戌至今J23nB118_p0025b01亦既數載，而今日始為興兵掠地謀者，豈不以昔日J23nB118_p0025b02撫聯蠻莫迤西而討我者李兵憲乎？今且繫之獄中J23nB118_p0025b03矣，寧復有應援蠻莫迤西而為兵憲之續者耶？即有J23nB118_p0025b04之，抑豈能盡如兵憲之奇謀石畫耶？緬人素奸穎詭J23nB118_p0025b05察，計必出此，此一舉也。信不惟唇亡迤西，而蠻莫諸J23nB118_p0025b06司且齒寒矣。審既爾，則國家邊疆之患又豈獨北 ，J23nB118_p0025b07而緬蠻之咆哮猖突，又豈出 下哉？識者謂為國J23nB118_p0025b08家今日西南之計，信莫如仍以李兵憲帶罪立功，則J23nB118_p0025b09其輕車熟路，展布無難。且也使過尤君人之盛德，而J23nB118_p0025b10所以上培聖德、下拯沉怨，其時節因緣，惟在今日，舍J23nB118_p0025b11此則無復可圖矣。然此非大司馬真心實力以主持J23nB118_p0025b12于其中，而宰執九工為之，上下左右極力方便以贊J23nB118_p0025b13成之不可也。惟門下以無緣之慈，施不報之恩，深心J23nB118_p0025b14成就，則不獨軍國解西南之急，而山林野人亦藉以J23nB118_p0025b15酬水土之恩矣。幸留意焉，幸留意焉。
荅岳石帆居士。時石帆以時事上疏候旨，長安J23nB118_p0025b17門以八行報。不佞有云：「偶逐有為，元非住相，J23nB118_p0025b18業且將臭皮囊俟廷杖云云。」
J23nB118_p0025b19法無有為無為，亦無有相無相，但眾生不了，目前見J23nB118_p0025b20法，遂有如是等藥病之言。脫能脫體玲瓏，眼光爍破J23nB118_p0025b21四天下，則大火聚中可能將夯得一莖眉毛出麼？如J23nB118_p0025b22是即大用繁興，了無一物；刀山劍樹，坦爾平夷。故清J23nB118_p0025b23素謂兜率悅公：「子但堪入佛，不堪入魔。」今入魔時節J23nB118_p0025b24因緣也，願足下努力。因明解敘，離六根、空五蘊，亦良J23nB118_p0025b25由足下。此時第一觀門，須時時覿面。
與黃貞父居士
J23nB118_p0025b27別後未審令師因緣竟作何歸結？此中縣切，可言司J23nB118_p0025b28寇。公既轉銓曹，其于恤審事已得究竟不于，此則公J23nB118_p0025b29案果終始實心相的當否？彭生冤纏，抑亦果遂解脫J23nB118_p0025b30否？幸一一裁示。令師為一代人豪，而罹此咎，此豈善J23nB118_p0025c01惡因果所宜有哉？然先德有言：「欲知先世因，今生受J23nB118_p0025c02者是；欲知後世果，今生作者是。」世固有善人君子而J23nB118_p0025c03獲困窮，頑夫憸人而享利達，而遂謂善惡爽報、因果J23nB118_p0025c04非實，而不知通之以三世之說，則因果截然，無毫髮J23nB118_p0025c05爽，而趨善避惡，當益自力，肯以現世之困窮利達之J23nB118_p0025c06爽厥報也而動念哉！雖君子脩身，固非求報，菩薩利J23nB118_p0025c07世，初非有為，然標影曲直，亦自不泯通乎此，然後君J23nB118_p0025c08子之歷困窮利達也，始能無入不得，隨寓皆安，太虛J23nB118_p0025c09浮雲，空無朕跡。不然，寧免礙膺之物哉？令師高明，信J23nB118_p0025c10此為剩語。然敗鼓之皮，良醫不讓，故及之。
與文卿居士
J23nB118_p0025c12向歸清涼，至王快接老師法旨，知其北來，遂逆至清J23nB118_p0025c13源，乃老師杖錫尚在彭城，復至彭城，不謂老師又南J23nB118_p0025c14去淮揚矣。不肖恐山中有故，蹤跡太遼絕，無能援應，J23nB118_p0025c15遂卻歸清源彌陀寺候之。計旬日，當必隨奉老師入J23nB118_p0025c16山度夏，或齎送老師所書《法華》、《楞嚴》西去蘆芽，未可J23nB118_p0025c17知也。老師書經之願，蓋三十年矣。曾于武塘瓶山關J23nB118_p0025c18室中一語及不肖，今老師得完所願，且作圓滿道場，J23nB118_p0025c19江南僧俗皆得幸霑法潤。獨不肖，未得效涓滴與法J23nB118_p0025c20緣，誠自恨夙業障重、根莖薄劣耳。慈航師兄為老師J23nB118_p0025c21所遣，不知其入都城所營何事？聞其挂錫順城門外J23nB118_p0025c22千佛菴中，足下當請至衙齋齋之，并訊其事。儻彼業J23nB118_p0025c23已完所事，上山須留之，候得種種回書，并向所托足J23nB118_p0025c24下事體，及今書中所事，一一附報。不肖向禮部復疏，J23nB118_p0025c25不委都察院曾行五城，并在撫按否？儻五城有告示，J23nB118_p0025c26乞抄以寄我。再刻經劄付，此時或可舉行，當請王公J23nB118_p0025c27錫商之，或求臺老一言，以致宗伯祠部。或但公錫懇J23nB118_p0025c28之李棠軒，宗伯時節因緣不可失，況文劄祠部俱已J23nB118_p0025c29現成，而祠部令兄且轉銓屬，則臺老一言及之易易J23nB118_p0025c30耳，足下其圖之。此為一則切要公案，無忽無忽。張梅J23nB118_p0026a01村居士老成練達，向同臺老商議，請來長安，且將為J23nB118_p0026a02五臺之遊也。今臺老轉銓部，則此約孤矣。梅村公想J23nB118_p0026a03寓臺老衙中，足下須請過齋中一敘，更須時時往反，J23nB118_p0026a04以請教義倉之事。此公即東禪義倉主人也。龍華、慈J23nB118_p0026a05壽、碧雲諸名藍大剎，須更得足下陪之一遊禮，可乎？J23nB118_p0026a06樂子晉南行否？諸記文皆就草否？淨因、龍泉二記，曾J23nB118_p0026a07達之臺老否？如其忙冗，姑且遲遲。臺老于恤審之事J23nB118_p0026a08已究竟否？李見羅公畢竟得與蒙欽恤否？諸百幸一J23nB118_p0026a09一裁寄慈航兄，以報我。劄付事上官若舉行，亦須令J23nB118_p0026a10人請錢先生一面，令其見祠祭司僧道科寫劄，須要J23nB118_p0026a11全云申文及後要云：「右劄付妙德菴某人。」准此無劄，J23nB118_p0026a12付都綱司，此得錢先生圖之足矣。
與盧晉明居士
J23nB118_p0026a14形聲暌絕，忽焉三載，心光昭緝，猶夫一日居士，學術J23nB118_p0026a15有源，坐忘無怠，想于道也，其庶幾乎。不委何時，得覿J23nB118_p0026a16面恣陳，共質水乳。徐孺東先生，為吾都賢豪長者，有J23nB118_p0026a17幼郎年可出就外傅，苦無可為之因親。貧道重以法J23nB118_p0026a18道知己，敢為告之居士，孺東先生之于郎君，蓋不獨J23nB118_p0026a19以兩聯四比，望其勢耀家聲已耳。居士不輕幼學，慨J23nB118_p0026a20然就之行，且為孔釋兩門植一嘉種，是未可知。矧孺J23nB118_p0026a21東先生人品學術，亦吾輩所當同心斷金以白首者J23nB118_p0026a22也。惟居士念之。儻遠遊未便，即挈家以赴，尤孺東先J23nB118_p0026a23生至願也。
與瑯琊空不空居士
J23nB118_p0026a25貧衲暫寓檇李楞嚴，偶松陵方，幼輿自五茸康孟脩J23nB118_p0026a26家過我，攜居士所批史纂左編及拈頌佛祖偈語在J23nB118_p0026a27篋，因發視之，不謂斯世既無釋迦、馬祖，而有淨名、龐J23nB118_p0026a28蘊者出，是真所謂豪傑之士無文王猶興也。羨羨。第J23nB118_p0026a29云：欲刻此流布，竊為居士不可。蓋居士纔吞一口毒J23nB118_p0026a30氣入肚，手舞足蹈，命尚未盡，安可即纂墓誌碑銘？又J23nB118_p0026b01如世嬰孩，語尚未正，安得記之左史？古人道：「潛行密J23nB118_p0026b02用，如愚若魯。」又云：「相續也大難。」今居士雖具此見解，J23nB118_p0026b03尚不無可商略處在。又且二六時中果能相續否？於J23nB118_p0026b04塵境中果無異醒時受用否？忽然猛虎踞頂、飛劍臨J23nB118_p0026b05頭，果不眨眼定動否？即能如是，去佛尚遙；其或未然，J23nB118_p0026b06且自保任。古人有言：「參學不可不急性，出世不可不J23nB118_p0026b07持重。」大都先德出處，必不違時節因緣有以哉！大師J23nB118_p0026b08臨別，示偈附上，願過一目。潛行密用道階梯，纔露聰J23nB118_p0026b09明早自欺。醒處未能違現行，夢中安得不昏迷？
與吳康虞居士
J23nB118_p0026b11海內仍凶，而臺山數年，獨兆豐慶，始刱道場，良為一J23nB118_p0026b12助。且厚賴文殊菩薩慈光照攝，叢林海眾亦頗安居。J23nB118_p0026b13未審居士年來，蹤跡何在？治生產業何如？己躬下事J23nB118_p0026b14少分親切否？人身難得，中國難生，善知識難事，事善J23nB118_p0026b15知識苟非敺情刳識，未有不作打罵會者；惟脫體當J23nB118_p0026b16前、赤心片片，則自足以擔荷承受。諦觀足下似以夙J23nB118_p0026b17因，信根少具，而又聰穎優閑，第于野樸真醇，則獨居J23nB118_p0026b18其劣，惟足下損其所重、益其所輕，熟其所無、生其所J23nB118_p0026b19有，則于事善知識何有，豈曰事之云乎？行且與之，同J23nB118_p0026b20一鼻孔出氣，同一眼睛觀色，同一舌根談論，非分外J23nB118_p0026b21也。而況復於種種贊歎怒罵、廣作分別，而問有過無J23nB118_p0026b22過耶？惟居士勉之。
與威縣尹默齋居士
J23nB118_p0026b24水月交光，針石相引，機感以之，此不惟世間萬有，即J23nB118_p0026b25欲成就阿耨多羅三藐三菩提法，亦未有不由機感J23nB118_p0026b26資熏而然者。近以陳明府舊識，策杖貴邑，因不欲以J23nB118_p0026b27納縷奔謁薦紳長者，類世之要求者所為，且累明府，J23nB118_p0026b28以故親稟靈山付屬為法金湯如居士者，概亦未得J23nB118_p0026b29覿面一傾雅抱，此誠機感之未通者也。乃鳴川上人J23nB118_p0026b30入山報言，居士業已于刻藏因緣雅有深心，是又格J23nB118_p0026c01外相薦，有不履機感蹊徑在者。古人傾蓋擊目，千載J23nB118_p0026c02之下豔口不窮，今跡未接，而神已交。所謂叔世古道，J23nB118_p0026c03良一見之。居士乎！塵途汩擾，火宅瀰漫，青山白雲，足J23nB118_p0026c04生幽想。不委居士，亦曾策念，杖履煙霞，共幽人逸士，J23nB118_p0026c05汲泉煮茗，坐石談玄，以暢生平否也？泥塗逸翮，火宅J23nB118_p0026c06芙蕖，此又貧道所深有願望于居士，唯居士念之。《楞J23nB118_p0026c07嚴》、《圓覺》、《維摩》三法寶，附供清玩。
與曲陽鮑明府
J23nB118_p0026c09惟門下妙稟休明，繽纕蘭芷，負豪傑之才，蒞紏紛之J23nB118_p0026c10會。平明之頌，業已于道路，口碑載之。而不佞開，猥以J23nB118_p0026c11刻藏之舉，投錫巖阿，升沈異轍，竟末由一挹荊州丰J23nB118_p0026c12采。然春風施暢，德潤宣流，即幽壑枯殘，亦蒙霑拂，且J23nB118_p0026c13知向榮生色矣。古德謂本光昭緝，固不在形聲暌即J23nB118_p0026c14間而傾，蓋擊目猶為滯礙。有旨哉，其言之乎！乃先得J23nB118_p0026c15此心之同然者也。康虞尺一，乃春間走力江南時附J23nB118_p0026c16至者，沈滯魚鴻，不無罪戾。第以山林廊廟，卒無便郵，J23nB118_p0026c17而康虞寄言不佞，亦且有無妨蚤莫投之之語也。謹J23nB118_p0026c18馳上，兼勒此以請疏慢之失。
與包澹然居士
J23nB118_p0026c20別來如昨，時序忽已逾周，信世相空華，人生能幾。想J23nB118_p0026c21門下信根深厚，慧力堅強，晨夕之間，端能以出世為J23nB118_p0026c22懷，固非世夢塵樊所能昏繫者也。刻藏之舉，建期五J23nB118_p0026c23臺，幸賴諸佛菩薩慈光照攝，及諸長者居士願力護J23nB118_p0026c24持，雖海內仍凶，而五臺左右迭見豐稔。第恐貧衲，福J23nB118_p0026c25德綿微、行業輕鮮，不足以戴斯恩眷耳。此貧衲蚤莫J23nB118_p0026c26是懼。門下有福人，肯時垂一念，以策及林泉否乎？刻J23nB118_p0026c27工數十輩，日事鋟梓。嘉興己丑檀貲，其登木者十八J23nB118_p0026c28九，業已刷樣齎送覽矣。楞嚴道場，近作何狀？蓋必軒J23nB118_p0026c29節常臨，則諸天魔自無其便，以故靈山付囑，厥有攸J23nB118_p0026c30存。惟門下念之。曇生師行，附此并候起居，不悉瑣瑣。
與盧思齋總戎
J23nB118_p0027a02貧衲方外人，當無情見，然每憶念門下握手別時，悽J23nB118_p0027a03然顏色，至今尚不忘肉骨愛我。門下文武丈夫、今古J23nB118_p0027a04豪傑，而當路中竟無知己者，海濱數載，寥寥可裂肝J23nB118_p0027a05膽，貧衲於縉紳先生相知者，雖嘗嘖嘖口吻，舉揚門J23nB118_p0027a06下操履，及所以真慈愛物，亦竟無有以報我者。世道J23nB118_p0027a07若此，不重可太息耶？雖然，位高者身危，外重者內輕，J23nB118_p0027a08貧衲又為門下有慶幸者在也。古德有言：「既做世間J23nB118_p0027a09第一等人，又當做出世間第一等人。」門下起布衣，爵J23nB118_p0027a10位若是、聲譽若是、子女玉帛若是，蓋所願亦足矣。而J23nB118_p0027a11生死事正當究念，不然，恐他日不能挾爵位聲譽子J23nB118_p0027a12女玉帛敵無常業也。門下高識，素念及此，敢吐心膽，J23nB118_p0027a13儻能於急流中勇退，又豈不傑然出世大丈夫哉！是J23nB118_p0027a14望。
與包瑞溪學憲
J23nB118_p0027a16連日冗迫，無暇一走領教誨聞。門下近日受侮群小，J23nB118_p0027a17乃固欲與之校白。貧衲竊謂大都事不惟其跡惟其J23nB118_p0027a18心，不求在人求在我。使在我者，果昭然無媿此中，則J23nB118_p0027a19彼之來也浮雲太虛，而我之受也太虛浮雲。太虛安J23nB118_p0027a20與浮雲質顯晦哉！使在我者，果有所委曲於其間，則J23nB118_p0027a21以方便心行方便事，而是侮也固我所甘心焉者，夫J23nB118_p0027a22復何校？一校則成吾過矣。且堪忍界內末法世中，正J23nB118_p0027a23少陵長、賤挾貴、弱制強時也。苟非願力大士入類隨J23nB118_p0027a24流，幾何不行荊棘而坐針氈？諦審思惟，但當勇雄奮J23nB118_p0027a25迅，捩轉鼻孔，早急回頭，脫此熱惱，趣彼清涼，又安可J23nB118_p0027a26與此瑣瑣輩校是非、論長短，而造業中業也。門下年J23nB118_p0027a27登半百，世味甜苦亦既備嘗，啐地掀翻，惟在今日。門J23nB118_p0027a28下多交游，恐未有以此逆情語告者。貧衲託愛諒，口J23nB118_p0027a29欲含而復吐，惟重負門下愛諒是懼。儻出格垂采，則J23nB118_p0027a30不負之功，實門下之賜矣。
覲西如師索書六不齋自責語敘
J23nB118_p0027b02不佞以刻藏因緣，幻寓五臺之妙德菴。己丑春，覲西J23nB118_p0027b03如師，至自武林，幻予本兄留之度夏。師以故習善岐J23nB118_p0027b04黃術，既挂搭，遂以藥王之心、運普賢之行，尊卑一視、J23nB118_p0027b05疏戚等觀，于諸疾病親為調煮，見呻吟楚痛者恨不J23nB118_p0027b06以身識代受，即寒暑蚤莫急遽頻繁，無倦色、無惰情。J23nB118_p0027b07蓋誠意在藥先，慈流物表，以故有不投，投之必應，而J23nB118_p0027b08沉痾者且十起八九，故雖工商傭賃輩，少有違和，亦J23nB118_p0027b09靡不引領而、呼瞻顏而泣。雖孩提父母，大旱雲霓，未J23nB118_p0027b10足為喻也。庚寅秋，將飛錫南還，乃索六不齋，自責語J23nB118_p0027b11為別。不佞因謂之曰：「藥不必參苓芪朮，適病者良。此J23nB118_p0027b12不佞榮衛俱虛，膏肓積痼，法身潦倒，慧命希微，故爾J23nB118_p0027b13金石寒溫、甘辛燥濕，合劑而用意者，其未必有當乎J23nB118_p0027b14吾師。且也吾師妙稟休明，元辰獨王，大強精進，實腹J23nB118_p0027b15虛心，或亦無事乎此也。雖然，五大封區，四蘊宅處，忽J23nB118_p0027b16焉念起，六道顛迷，瞥爾情生，萬劫瞑眩，違時失候，夫J23nB118_p0027b17孰無之？今以不佞，診視吾師，大都識慮殷懃，意言周J23nB118_p0027b18悉，隨方觸處，悅可人情。所謂一鄉皆好之者，非耶？吾J23nB118_p0027b19懼夫外密者中離，人全者天喪，辟之表實裏必虛，肉J23nB118_p0027b20肥脈必病也。吾師其知所以自藥乎哉？」師曰：「聞命矣，J23nB118_p0027b21非仁者，其孰能藥我至此？」此誠所謂急治其標，敢復J23nB118_p0027b22諱忌，第恐標差而根本隨之，則六不齋所以代為眾J23nB118_p0027b23生發藥者，尤未可緩也。幸仁者無厚吝焉。不佞無復J23nB118_p0027b24辭，遂走筆如左。
與陳代州居士
J23nB118_p0027b26本山都綱，歷任未久，其為人亦頗廉謹。近聞有訟之J23nB118_p0027b27開府者，業已批發該縣，誠所謂雀無角而穿屋，鼠無J23nB118_p0027b28牙而穿墉，不委門下肯過聽不佞垂一語以救援之J23nB118_p0027b29否？諸君子素能出長技以傾危上之人，脫當事者不J23nB118_p0027b30察墮其術中，則此咥噬之凶，將不止于都綱一人已J23nB118_p0027c01耳。惟門下念之，察之。
復稽將軍
J23nB118_p0027c03伏惟門下自專閫以來，貧道以株坐寒巖蠹剔龍藏，J23nB118_p0027c04以故未得詣轅門而請益，望軒節以論心，歉也何如。J23nB118_p0027c05眷言孔棘，向投木李，聊獻野私，反辱嘉蔬，靡殊天味。J23nB118_p0027c06展也缽羅之實，允焉香積之需，謹用登嘉，未敢稱謝。J23nB118_p0027c07普濟橋碑記，義弗可辭，容禪悅之暇，捉筆以塞尊命。J23nB118_p0027c08不既。
復罕峰道者貽蘋果
J23nB118_p0027c10此果惟長安豪貴家有之，龍門去妙德，更在山之深J23nB118_p0027c11處，何從得此物來？正所謂仁義盡從貧處斷，世情偏J23nB118_p0027c12向有錢家。徹空師十九日歸故廬，吾師當一至以送J23nB118_p0027c13其行，亦佛事人情兩宜曲盡，幸無以跋涉為勞。
與馮把總
J23nB118_p0027c15惟門下文武天畀，忠勇性成，迺天王聖明特為推轂，J23nB118_p0027c16俾門下得以專制一方，攄籌九鄙。且也方今▆騎馮J23nB118_p0027c17陵于西壤，山鬼跳梁于巖阿。吾知門下斯行，是不惟J23nB118_p0027c18大展生平，長驅直擣，使▆▆寒心，群小褫魄，上國安J23nB118_p0027c19堵，中原無恙，足以仰荅分閫之恩。而佛菩薩千百年J23nB118_p0027c20▆勝道場，亦且賴之，若泰山磐石而開也。厚受海內J23nB118_p0027c21諸薦紳長者之託，株守寒巖校鐫龍藏，尤藉以躬逢J23nB118_p0027c22節鉞之盛，親炙山斗之光矣，何幸如之？不日飛錫燕J23nB118_p0027c23山，取道龍泉，端擬拜瞻顏範面請教益。不盡欲言。
與于中甫潤甫伯仲
J23nB118_p0027c25善知識難遇，亦難承事，故曰遇善知識，如盲龜值木、J23nB118_p0027c26滾芥投針，事善知識，則凡百剉千磨，益精益利，或呵J23nB118_p0027c27或罵，即以全身擔荷，猶恐力有不及，況生心分別耶？J23nB118_p0027c28苟但將吾美、匡吾惡，潤吾情習，非善知識也。不肖每J23nB118_p0027c29於老師熱呵痛棒之際，類皆當面錯過，及後思量，徒J23nB118_p0027c30增愧汗。古德云：「出家乃大丈夫事，非將相所能為。」豈J23nB118_p0028a01欺我哉？山間寫刻人幾五十輩，歲得二千金支費，檀力J23nB118_p0028a02未充誠為促迫，即欲刪去以當所入。然筮事之初，聞J23nB118_p0028a03風而至，且皆不遠數千里褁糧跋涉，不得不優容嘉J23nB118_p0028a04納，以招徠之也。足下出處，此去作何狀？近來邊鄙頗J23nB118_p0028a05多事，大都馬市之開病逮膏肓，即岐黃復起，久必難J23nB118_p0028a06療。蓋元精既竭，無復可支，此有識者不待今日而龜J23nB118_p0028a07卜之矣。仲淳親喪既入土，孺東既吊，大當休息一番。J23nB118_p0028a08世緣子似皆有宿因，非可強勉。所貴男子丈夫，正宜J23nB118_p0028a09于此看得破無量劫來一段光明，初無得失冤親，照J23nB118_p0028a10天耀地，法爾熾然，無因一粒米損卻半年糧也。近得J23nB118_p0028a11渠寄札，觀之大都襟懷惡惱。法友眷屬，宜相援拯，無J23nB118_p0028a12坐視之。潤甫比來道念何如？時藝亦多精進否？丈夫J23nB118_p0028a13家于世出世法中安身立命，皆當圖其遠者大者，須J23nB118_p0028a14是勁挺孤露，令人可仰而不可親始得。彼庸庸步屈，J23nB118_p0028a15無足蹈襲耳。叢林百務勞身，積几經書困志，正當昏J23nB118_p0028a16擾，而興照告行，艸艸不知所云。
與嘉禾諸文學
J23nB118_p0028a18僧道開白衲暗劣，望越北轅苦，為諸大方所羈碌碌J23nB118_p0028a19茲土者，越歲崖岸遼絕，不得奉諸先生教。邇聞諸先J23nB118_p0028a20生以本寺池塘有閡貴學及縣治，連名數十位，具揭J23nB118_p0028a21在縣。夫池開自嘉靖辛酉壬戌間，於寺無與。萬曆七J23nB118_p0028a22年崔太尊斷案可稽，貴郡老少貴賤一一可指示，衲J23nB118_p0028a23一手不能掩其耳目也。自壬戌甲子以來，邑大夫喬J23nB118_p0028a24遷者相望諸賢，掇巍科取上第者相望視昔，蓋較隆J23nB118_p0028a25焉。謂隆於昔而獨損於今，必不然矣。說者謂此池係J23nB118_p0028a26貴學乾方過脈。既爾，則此池之東從駱家橋稍西而J23nB118_p0028a27北鑿斷數十丈，於學尤近，比本寺池塘又甚捨其近J23nB118_p0028a28且甚者，而察察於方丈之陂塘，是貴教所謂放飯流J23nB118_p0028a29歠而問無齒決也。衲雖鄙，而本師設教，且專利濟，何J23nB118_p0028a30敢背祖教以毒諸先生？諸先生縱大壑，當必為吾法J23nB118_p0028b01護，有如佛所付囑，而先有礙諸先生是自礙也。嗟嗟！J23nB118_p0028b02衲土偶人也，雨則歸之土耳。諸先生俱良玉抱不世J23nB118_p0028b03才，值此清霽時，且將涵養幽潛，完滿福德，圖不世業，J23nB118_p0028b04而顧肯造此臃腫事耶？衲亦竊諒非諸先生意，而為J23nB118_p0028b05媒孽者所中也。謹此獻白，惟煌照是幸。
大乘止觀序，海瀛居士想屬筆矣。足下入苕，當領之J23nB118_p0028b08付梓人氏。脫有萬一未妥，更當共討論之，務使海瀛J23nB118_p0028b09居士筆頭上光明，足以熏照未來，將必有一人兩人J23nB118_p0028b10焉，於此光明中發大信心，入此止觀門，然後斯文為J23nB118_p0028b11不徒作；不爾，則徒文，非我教所貴矣。成唯識論，三月J23nB118_p0028b12間可完刻，亦不可無序。昨文卿、中甫寄貧衲尺一，甚J23nB118_p0028b13言武林虞德園居士欲與貧衲一見，不知貧衲與居J23nB118_p0028b14士從曠劫來，初無間隔，亦無背面可得，乃今欲面者J23nB118_p0028b15形骸耳。既是法脈中人，必有覿面時節，敢乞足下代J23nB118_p0028b16為合掌，求其先撰論序，以作後日相見香儀。聞居士J23nB118_p0028b17刻意西方，此亦堪作往生助行。居士文名遍寰宇，況J23nB118_p0028b18法門著作，諒其不怠。張星嶽居士，頗有助緣刻經意，J23nB118_p0028b19足下當乘其熱念，如包瑞老故事為定奪之。逐年捐J23nB118_p0028b20貲既不苦，而積以十年，則功勛且多矣。舟次草草，餘J23nB118_p0028b21圖便再悉。
與項東源居士
J23nB118_p0028b23常憶貧衲與先生始晤時，以至今日，儼一夢頃，是光J23nB118_p0028b24陰迅疾，電火奚喻。由今日以至此生命終，乃至窮劫J23nB118_p0028b25窮劫盡未來際，大約爾爾。貧衲固為習使，隨順無明J23nB118_p0028b26忙忙虛度，應無出息。不知先生於此光陰如何過去？J23nB118_p0028b27若生平未曾有個入頭、有些下落，於目前眨眼頃、剎J23nB118_p0028b28那際，不動絲毫曾無蹉過，即諸佛諸祖五千卷七百J23nB118_p0028b29則皆是剩語，何有貧衲喋喋。若目前是非憎愛紛然J23nB118_p0028b30熾然，乃至靜鬧閑忙非昏即掉，子果無明相續生滅J23nB118_p0028c01曾無間斷，則臨命終時決難解脫。今生不了，來生又J23nB118_p0028c02不知是橫是豎，一墮即千劫萬劫，能不自傷？貧衲肆J23nB118_p0028c03筆至此不覺悲哽，信知此事終難自期，還須自勘。先J23nB118_p0028c04生年幾半百，而一切窮通得喪想看破已久。獨己分J23nB118_p0028c05上脫無下落，則他生後劫未免如蠅沾唾，依舊汩沒，J23nB118_p0028c06向此窠窟裏有在。惟先生自勉。向自松城返棹取道J23nB118_p0028c07平湖，故未得晤言。令郎昨於周氏園中一面，觀其氣J23nB118_p0028c08質、學問大都退墮多矣。奈何貧衲此行，於檀越概不J23nB118_p0028c09敢奉別，亦不敢告期，故於先生亦恝然矣。惟亮之。
與張大心居士
J23nB118_p0028c11世有釋迦、馬祖，即有維摩、龐蘊者出。今震旦道脈，獨J23nB118_p0028c12痿癖於齊、魯間，而桂師、憨師起而振之，居士乃不惜J23nB118_p0028c13頭目髓腦，深心肯願為之佐理，此豈於一佛二佛、三J23nB118_p0028c14四五佛而種善根者耶？願居士厚自奉重，無自負也。J23nB118_p0028c15那羅延窟想已脩完，貲費幾許，當以示我。令郎業舉J23nB118_p0028c16事，已屬言于比部令誨之，渠已荷諾。但貧衲行止靡J23nB118_p0028c17定，而令郎得早至長安，受貧衲覿面安置，為尤妥耳。J23nB118_p0028c18巨巖師居雜華菴否？棲禪窟團瓢幸留意，餘繼此圖J23nB118_p0028c19佈。不悉。
與王龍池方伯
J23nB118_p0028c21頃者兩居士兩比丘良夜幽談，真濁世奇事，迄今想J23nB118_p0028c22像猶清光泠然洗人心目也。古德有言：「靈山一會，儼J23nB118_p0028c23然未散。」信矣。此非山僧之耽戀光景，蓋欲一翻提起J23nB118_p0028c24一翻新，令話頭不忘耳。不日飛錫臨安，擬投骸雙徑J23nB118_p0028c25天目間。江河渺邈，會晤何期？社稷老成，惟為國珍重。J23nB118_p0028c26食時五觀附上。
J23nB118_p0028c27又
J23nB118_p0028c28憶昔白下清夜，促膝長談，私謂毘耶不二以來，固不J23nB118_p0028c29多見，豈非夙緣所追耶？別後以投跡清涼，音問寥闊。J23nB118_p0028c30今春辱使者之命，遠至寒山，且承毳衣之惠。是時貧J23nB118_p0029a01道以刻經因緣，牽遊人間，竟虛法愛之深。既而聞之，J23nB118_p0029a02令人慚愧無已。貧道自念山林朽物，何敢荷長者之J23nB118_p0029a03勤？如此感謝，無量茲新。刻經成者數種，謹各具一部J23nB118_p0029a04計若于冊奉塵慧目，願機務之餘，試一披覽。倘或有J23nB118_p0029a05當于心，可以藉慈雲而大施甘澤，庶幾徼惠蒼生非J23nB118_p0029a06小也。來都門已旬月，未敢以山野溷高明。茲當飛錫，J23nB118_p0029a07草率無狀。惟以道鑒諒，幸甚。
與傳伯俊居士
J23nB118_p0029a09都城大寺房號之供，凡得有力檀越，略為噓拂，概獲J23nB118_p0029a10蠲除。龍華有房號三間，敢乞作一轉語于北城直指J23nB118_p0029a11使者，以無緣之慈，施不費之惠，則視布金買樹，其功J23nB118_p0029a12德更十倍矣。直指曾遊賞龍華，有其言之想，亦懽喜J23nB118_p0029a13無吝。足下即因緣不熟，難乎親授其記，當不惜三轉J23nB118_p0029a14法輪可也。
與徐太僕
J23nB118_p0029a16近致書山中，知門下銓衡明允，人情向服。斯不獨門J23nB118_p0029a17下之幸，實法道之幸也。山林人良用為慰矣。王方老J23nB118_p0029a18之起，非有為國之忠、見賢之明、超常之識者不能也。J23nB118_p0029a19迺聞其有引年之疏，家老師深為籌之，使其此一出J23nB118_p0029a20也。老成見用，君國利賴，即法門亦有補焉，則出之可J23nB118_p0029a21也。如其但當以高節危行風勵末世，則不出亦可也。J23nB118_p0029a22持兩可而猶豫久之，遂焚香禱于文殊大士前，決其J23nB118_p0029a23可否，乃鬮得出字。如是則菩薩智光洞燭于將來者，J23nB118_p0029a24信非常情所可測識，而家老師舉之門下，門下舉之J23nB118_p0029a25朝廷，亦必有不可思議者在也。惟門下不吝八行，速J23nB118_p0029a26其早出，斯無負于今日。且其精力強王，不減少壯者，J23nB118_p0029a27時節因緣有不可失，幸留神焉。雁平道知門下已屬J23nB118_p0029a28意矣，卜人之事家老師，以大方便轉為攝化之方，一J23nB118_p0029a29鄉之人群然歸向，即有司薄示懲警，亦心服焉。政所J23nB118_p0029a30謂先以定動，後以智拔者也。願為道珍重。相晤在即，J23nB118_p0029b01不盡所懷。
與王龍池方伯
J23nB118_p0029b03陸太宰倉卒登山時，山僧亦從涿鹿石經山追至，是J23nB118_p0029b04以未得走一介為報。既與太宰議，遣力請會于山中，J23nB118_p0029b05太宰復以老病不任寒，不能久淹，終止讀來諭，悵然J23nB118_p0029b06自失。此作異世緣之語，直令人毛骨凜然。蓋光陰輪J23nB118_p0029b07疾，身世靡常，緣合緣離，固皆幻夢。苟非陰宇廓徹，常J23nB118_p0029b08光現前，遂于此幻夢漫不為之驚心，豈有佛性者哉？J23nB118_p0029b09太宰去山亦悵悵，謂過此會晤，何期三復久焉，不能J23nB118_p0029b10自釋也。刻經期以北地緣簿而費倍，遷歸于南。山僧J23nB118_p0029b11自陪太宰出山，留京師累月。今且奉經板南下，亦竟J23nB118_p0029b12不及振錫晉陽為曹溪一宿之緣，其為念當何如耶？J23nB118_p0029b13四方騷動，天步多艱，秦、晉、燕、趙尤為近輔門下，謂此J23nB118_p0029b14際欲削髮入山，付理亂于不聞，免如釜魚幕燕，豈可J23nB118_p0029b15得也？其有見之言哉！江南信多佳山水，而兩浙尤甚。J23nB118_p0029b16門下肯以扁舟自渡，北略震澤，東觀補陀，南望天台、J23nB118_p0029b17雁宕，西極雙徑、天目，訪嚴陵之舊勝，探寒拾之幽奇，J23nB118_p0029b18則視與繩今日清涼之得也，豈不十倍哉？門下少與J23nB118_p0029b19繩陸太宰十餘歲，或不難於此。吾知江南緇素忻然J23nB118_p0029b20為門下掃石烹雲者，又非清涼地主可同年語也，門J23nB118_p0029b21下其信之否？嗣君宰房山，上方石經皆蒞其治內，而J23nB118_p0029b22受其金湯之賜；京師諸薦紳長者，亦多以此賢嗣君。J23nB118_p0029b23然賢之者未必皆樞要，不知亦可藉此為嗣君之地J23nB118_p0029b24乎？否也。傳曰：「德不望報，公不徼私嗣，君亦務其德，職J23nB118_p0029b25其公而已。」何有于此？然山僧于門下有道義私雅故J23nB118_p0029b26及之。經板業已刻十之二，皆未得就裝潢呈覽，以山J23nB118_p0029b27中得紙之難故也。此去江南，則繭楮所自出，當為門J23nB118_p0029b28下圖之。清涼近多魔障，幸門下不忘付囑，善自護持，J23nB118_p0029b29他無所屬望矣。
與曾舜徵居士
J23nB118_p0029c01山西呂撫臺于初夏巡閱五臺山，見林木砍伐之甚，J23nB118_p0029c02赫然斯怒，下令繁峙。縣查將師子窩鳳林寺等處，擬J23nB118_p0029c03遣師子窩坐砍伐營造，鳳林寺等處坐砍伐開墾，招J23nB118_p0029c04詳蒙批，概行免釋，蓋謂已往，姑不究也。兼給告示禁J23nB118_p0029c05約中亦云：「念事非一朝，罪非一人。以前罪端，姑免究J23nB118_p0029c06治。」是此老禁令雖嚴，而存心則恕。奈何邇者繁峙，復J23nB118_p0029c07為左右近習所中，申請重究，而撫臺復批雁平道何J23nB118_p0029c08 再虛心研審，招解行東路管糧通判白 轉行繁J23nB118_p0029c09峙。縣遂仍前擬招申通府，通府擬抄招呈道矣。夫五J23nB118_p0029c10臺砍伐之禁，實不肖素心。然撫臺業已赦除既往，而J23nB118_p0029c11群狡獨欲藉此以傾陷師子、鳳林二三名藍，是小人J23nB118_p0029c12道長、君子道消，法門興廢，實此關焉。惟門下向撫臺J23nB118_p0029c13或雁平道，作一轉語以斡旋之。仍原既往，但禁將來，J23nB118_p0029c14斯不墮小人計綱中矣。倘于二公素非識荊，即求之J23nB118_p0029c15他相知可也。妙德與師子、鳳林唇齒叢林，故不得不J23nB118_p0029c16汲汲。且五臺砍伐之害，在各寺脩造有限，而商民販J23nB118_p0029c17賣板木無窮。今獨禁僧，而置商民于度外，誠所謂放J23nB118_p0029c18飯流歠而問無齒決也。此又群狡神通廣大，情蔽深J23nB118_p0029c19扃，而院之所未察者也。儻屬筆，當更以此為首辭。事J23nB118_p0029c20在然眉，幸即留念。
與王宇泰居士
J23nB118_p0029c22本師書經之願，蓋三十年矣。昔掩關武塘之瓶山，曾J23nB118_p0029c23一語及，意他日從事。不肖當左右匡弼，以承厥志。不J23nB118_p0029c24謂昨冬於貴邑于氏園亭畢是願，而江南緇素咸得J23nB118_p0029c25周旋奔走以奉勝緣，獨不肖羈縻北方，未得將滴水J23nB118_p0029c26點墨之命，則宿業深重，現行乖違所致也。其有負本J23nB118_p0029c27師不既多乎？經既成，特命果清師兄齎送蘆芽藏之J23nB118_p0029c28鐵塔中，今詣都城鑄造銅函，足下當速往平賊門外J23nB118_p0029c29茶菴中瞻禮之。相知者或拉之同往，以廣其孝思，以J23nB118_p0029c30拓本師錫類之願可也。本師已飛錫鎮州，不日欲登J23nB118_p0030a01覺山，繼此或可入清涼矣。足下與中甫迷繩為蛇，依J23nB118_p0030a02他遍計，一念瞥起，萬念紛紜，遂于一光中互相背觸，J23nB118_p0030a03如眼妒眼，如指疾指，是豈惟出世法中無如是事，即J23nB118_p0030a04世法中一非賢人君子之用心。矧兩足下同師，而有J23nB118_p0030a05是行徑，直欲使盡大地人謗佛法無靈驗，謗僧無家J23nB118_p0030a06法。如是謗三寶之罪，誠恐兩足下且為大地人受之，J23nB118_p0030a07則豈獨兩足下互相蛇蝎已哉？昨在龍華，業已洞悉J23nB118_p0030a08足下之情，似少見及乎此，而顧有念釋之。中甫此誠J23nB118_p0030a09無間鑊湯中一滴清涼。蓋誠能動物，先人格言「一念J23nB118_p0030a10真精，六種震動。」吾知中甫當必悟繩非蛇，了依他、遍J23nB118_p0030a11計，而圓成固有。但在足下貴精誠以待，倘其才有一J23nB118_p0030a12念回光，便須迎機一接，令不至更相離合，斯得之矣。J23nB118_p0030a13惟足下勉之。長安風景，易以溺人，身世匪堅，一靈扃J23nB118_p0030a14閉。使非此生少有回頭轉腦處，則冥迷長夜，馳逐三J23nB118_p0030a15途，寧有既耶？草草不盡瑣瑣。
跋某卷
J23nB118_p0030a17死生患難，于人亦大矣。不知覺範得何三昧，而能于J23nB118_p0030a18鞭笞束縛中飲食談笑，縱橫自在。又不知強仲得何J23nB118_p0030a19三昧，而能于眾情唾聞諱見之時，獨繭足三千里，而J23nB118_p0030a20毫無避忌。授持此卷者，當自得之。若向本序中摸索，J23nB118_p0030a21盡是指蹤畫餅。
與傳侍御
J23nB118_p0030a23貴治小西天有石經山，乃北齊慧思尊者及隋靜琬J23nB118_p0030a24尊者，刻經于石藏之此山，山因以名焉。山之東西峪J23nB118_p0030a25各有寺，寺皆名雲居，故有東西雲居之稱，史乘載之J23nB118_p0030a26詳矣。邇來僧無正見、魔有巧圖，東雲居乃改名觀音，J23nB118_p0030a27西雲居乃改名天寶，頃登此山，詢得斯事，良為錯愕，J23nB118_p0030a28豈有千餘年所寺額一無所稟承，而輒擅改之乎？然J23nB118_p0030a29姑念改之人既徂化，而繼之者又愚昧無知，事難究J23nB118_p0030a30而情可原，特為改書仍舊額，敢徼寵門下，并藉尊銜，J23nB118_p0030b01同為立石。既徵且尊，則斯善也，殆信從之者眾矣。兩J23nB118_p0030b02寺更祈各給告示一紙，以飭僧行，以禁邪教，庶魔佛J23nB118_p0030b03分而邪正辨。斯不獨金湯佛道，實陰翊王化之一機J23nB118_p0030b04也。惟門下念之。
與房山王明府
J23nB118_p0030b06惟門下玅稟休明，繽纕蘭芷，惠風披渥，▆人意消。野J23nB118_p0030b07人雖未識荊，然幸于尊公拓方外之雅，數載論心，意J23nB118_p0030b08言攸愜，故于門下心光昭緝，識地趣承，亦且數載，信J23nB118_p0030b09矣。夫道合神交，千載符契，固不在形跡疏比間也。野J23nB118_p0030b10人枯坐五臺，久逃塵俗，邇者偶同二三薦紳中貴，奉J23nB118_p0030b11本師達觀尊者，來探小西天上方諸勝，睹小西天石J23nB118_p0030b12經山雷音洞地面殘缺，因布金令住持脩補之。忽于J23nB118_p0030b13地中得石函，函面有大隋大業年間字刻，中藏佛舍J23nB118_p0030b14利三粒，靈骨附焉。中貴歸奏▆慈聖皇太后，旋遣中J23nB118_p0030b15使迎入供養。本師謂此舍利，乃名山奇瑞也。特命不J23nB118_p0030b16佞偕往，密為完壁計，茲同使臣過貴治，敢勒八行報J23nB118_p0030b17左右。儻不以世俗為障，一至瞻禮，他日報之，尊公亦J23nB118_p0030b18足以見不佞以法供養之念矣。且我佛于金河，顧命J23nB118_p0030b19大般涅槃，火浴得舍利八萬有奇，其流傳震旦者十J23nB118_p0030b20有九粒。此其三也。自隋迄今，千有餘歲，而靈光特耀，J23nB118_p0030b21豈非門下仁心善政、和風甘雨有以感之耶？不爾，非J23nB118_p0030b22百川澄湛，月不現也。矧石經山為國家大福地，北齊J23nB118_p0030b23慧思尊者刻藏于石，以壽佛慧命，隋靜琬繼之，至元J23nB118_p0030b24慧月終焉。歷歲久如，初未嘗蒞兵燹之厄。此固神物J23nB118_p0030b25呵衛，而要之，宰是邦者亦多受靈山付囑而來，其檀J23nB118_p0030b26護之功不可誣也。然則今日為名山作金湯，為國家J23nB118_p0030b27祈福澤，寧不于門下有厚望哉？草率具陳，不盡欲吐。
與某
J23nB118_p0030b29足下豪爽，揮斤于渚，詩酒文章，風流富貴，一切世味J23nB118_p0030b30亦既備嘗。即蕭、韓、石、范，盡是鏡象空花、海漚陽燄，瞬J23nB118_p0030c01息不存，徒增結業。人間樂促，地獄苦長，願足下圖之。J23nB118_p0030c02此亦信知鼓瑟齊門，然終不敢舍瑟而從人所好也。J23nB118_p0030c03至若惡業有十，而口居其四，足下大都犯之，繼此猶J23nB118_p0030c04當重戒。傅大士何時西去，去後有音耗相聞否？足下J23nB118_p0030c05業已移家至聊城否？晤言有期，呵凍不既所欲。
與傳侍御
J23nB118_p0030c07正月十五日，附書于中甫致門下。廿一日接中甫八J23nB118_p0030c08行云：「十一日已出都門，凡不肖與門下往來音問，皆J23nB118_p0030c09屬曾司馬為之轉移書至都城，想曾司馬當為致之J23nB118_p0030c10矣。」中甫使至，兼以門下兩尺牘見示，始知門下疏已J23nB118_p0030c11及都門，甚為懽喜。大丈夫既不能展其所學，為斯世J23nB118_p0030c12斯民免饑溺出水火，則笑談山水、揮斤煙霞以遂其J23nB118_p0030c13高，亦人生樂事。況垂老之親所，當奉懽菽水，窮劫之J23nB118_p0030c14我所，當究竟頭面，而可不于此時決去就乎？第聞竟J23nB118_p0030c15告休致，則恐又拂人情而來物議。此何時也？功名富J23nB118_p0030c16貴，不啻若蛾燈蠶繭，寧喪其軀，無寧捨離，安有御史J23nB118_p0030c17而告休致者？小年不及大年，亦無怪其然。疏草及▆J23nB118_p0030c18旨，意皆未得入目，不委云何？但據不肖妄意揣度，此J23nB118_p0030c19時舉動大都非陳情則稱疾，斯合世調。之二者，而稱J23nB118_p0030c20疾為尤順也。門下其裁之。五臺因緣，他盡可緩，獨申J23nB118_p0030c21文一節，必得批行立石，斯為至要。全美即門下歸速，J23nB118_p0030c22不及立石，而有按院批申，立案該道府州縣，亦足以J23nB118_p0030c23為後日張本也。近者告開墾陞糧者，紛紛為害甚切J23nB118_p0030c24肌骨，過此則蔓難圖矣。張兵臬甚仁慈敏慧，第其有J23nB118_p0030c25屯荒蓄賑之令，而下官多奉行太過，亦難可辨察。苟J23nB118_p0030c26有以通其情，及示以禁山不可概開，僧地既有額免，J23nB118_p0030c27不應為豪民所中而輒陞其糧，則此公必豁然大悟，J23nB118_p0030c28而名山受福多矣。儻有司有所紏劾于僧，或貪或婬，J23nB118_p0030c29有實跡可據者，亦應盡法，不必姑惜。治吏胥商民以J23nB118_p0030c30護名山，治穢惡，僧人以服有司，斯法公情允，人無得J23nB118_p0031a01而議矣。《華嚴合論》之刻，門下既有歸志，宜暫停止。吳、J23nB118_p0031a02甘二老皆非歸信法門，一時人情強勉，終非美事。我J23nB118_p0031a03教以自發肯心為殊勝，善緣無強。況門下今日行事，J23nB118_p0031a04尤宜慎約。世態雲雨，自古然矣。萬一二老有心念及，J23nB118_p0031a05則當報以此書刻于五臺，聚貲于曾司馬，而貯之龍J23nB118_p0031a06華。蓋不肖此去住跡京都時，少事非可委之他人，故J23nB118_p0031a07未可刻之都城。至云：「委之地方官，則尤萬無是理。」二J23nB118_p0031a08老若不念及，只合舍此而圖大事，蓋此緣當日獨為J23nB118_p0031a09二老唱故也。聞憨師有書致門下，料必及五臺蘆芽。J23nB118_p0031a10師去山已久，恐有所籌慮，或未必時宜。凡百當以不J23nB118_p0031a11肖所云為準，彼不足馮也。況玅、憨二師皆注念塔院J23nB118_p0031a12寺，而不知此時塔院大非昔比，護之恐反損光明耳。J23nB118_p0031a13近知老師過冬蘆芽，或不無所囑累，亦當觀其時節J23nB118_p0031a14因緣以為行止。蓋老師佛祖肚腸，而眾生巧于投抵，J23nB118_p0031a15且左右無明眼護惜，凡百在門下主張，必期世出世J23nB118_p0031a16法兩無傷損。若虧其一，必喪其兩，一時之情，不必盡J23nB118_p0031a17徇。我輩于老師處，當大家愛護，縱一時少有違拂，而J23nB118_p0031a18要之到結角處，終自光明透露矣。不肖二月盡出足，J23nB118_p0031a19三月猶往來五臺蘆芽兩山間，尚可蹤跡。門下儻以J23nB118_p0031a20此時東歸，當于便地相期一晤，過此則不肖由燕都J23nB118_p0031a21牢盛，復過東昌一敘，乃去江南亦可也。又不然，則自J23nB118_p0031a22江南歸錫五臺，取道東昌一晤亦可也。大都門下行J23nB118_p0031a23期必于何時，以不肖愚慮，似惟早一日為得矣。聞官J23nB118_p0031a24舍無內典，謹以《圓覺經》、《起信論》、《永嘉集》、《宗門武庫》、《成J23nB118_p0031a25道記》各一冊附往，幸於《宗門武庫》、《永嘉集》二書，更宜J23nB118_p0031a26多著精彩。古人有一生坐臥經藉邊，未嘗得一字一J23nB118_p0031a27義受用。偶因謫竄海島，于破寺蓊虀堆頭，拾得半部J23nB118_p0031a28《楞嚴》，遂得大受用，證入首楞嚴三昧，因著論辟之。富J23nB118_p0031a29家兒終日靠米囤，而不得餐享米味。何以故？飽雜味J23nB118_p0031a30故。窮漢得升合，便事炊煮，恣情享納，飽齁齁地去也。J23nB118_p0031b01門下此時正窮乏饑餓中，米至須趁時恣意一飽。望J23nB118_p0031b02望。
J23nB118_p0031b03又
J23nB118_p0031b04即日曾司馬使者報言不肖：「正月十五日寄門下書，J23nB118_p0031b05業已託甘直指轉上。」不肖甚危之，此書得從承差人J23nB118_p0031b06附往即無慮。儻官封發舖，而門下又不投文，此必類J23nB118_p0031b07收憲司，且將投之新院矣。書中所云五臺因緣甚絡J23nB118_p0031b08索，兼有申草在內，脫投之新院，奈何不肖已趣使都J23nB118_p0031b09城，訊其事圖止之，復顓人白之門下，乞留意查之。凡J23nB118_p0031b10甘關院公文至，得盡收拆乃可；不然，則狼藉不少矣。J23nB118_p0031b11大都中甫出都門，便有如許淆訛也。五臺事節正月J23nB118_p0031b12廿四日寄書，雖復云及，即不詳矣。正月十五日書，并J23nB118_p0031b13重錄申草呈上，幸委悉之，他餘皆在緩急間，獨申文J23nB118_p0031b14一節，僧司業已候之門墻，萬一可行乞批發，以了彼J23nB118_p0031b15我一番心願，而名山有幸。萬萬不可，幸垂一語，微示J23nB118_p0031b16去役，令其歸山。去役依不肖最久，頗伶俐能領會也。J23nB118_p0031b17從甘使者寄書，儻已達彼岸，幸慰我報音。
代張中貴作戒文
J23nB118_p0031b19弟子張進自思根器下劣，習染卑庸，雖得人身，而宮J23nB118_p0031b20闈是近；雖生中國，而佛法緣疏。是以境日侵而染逾J23nB118_p0031b21深，性日迷而情益熾，驕奢縱恣，弱懦愚癡，不知苦之J23nB118_p0031b22將長，自謂樂之無極。萬曆丁亥春，幸得瞻禮達觀尊J23nB118_p0031b23者于明因寺，片言開示，即戒葷酒。甫及三年，一朝破J23nB118_p0031b24毀，業重障深，魔強正弱。今幸尊者飛錫潭柘山，重復J23nB118_p0031b25警策，惶愧無地，痛淚悲泣。因自思惟，五戒不持，人天J23nB118_p0031b26路絕，縱不能全受，敢不分持。是以發心重戒酒肉，誓J23nB118_p0031b27盡今生決無毀犯。又思殺生，乃飲酒食肉根本，本之J23nB118_p0031b28不除，枝葉寧瘁？是以發心戒殺生靈，誓盡今生永無J23nB118_p0031b29故犯。惟此二戒，實蒙尊者哀憐提拔，實亦自發肯心，J23nB118_p0031b30命根可斷，此戒不毀。惟願釋迦如來、觀世音菩薩，并J23nB118_p0031c01韋馱天將護戒善神、潭柘山一切護法靈聰，加被于J23nB118_p0031c02我、護念于我，使我戒力如須彌山王，永無搖動。弟子J23nB118_p0031c03張進不勝哀懇，惟願證盟。
重脩稽古寺記
J23nB118_p0031c05完邑西北去治二十里而遙，為陳候村，村有寺，建自J23nB118_p0031c06唐開元間，始名寄骨。迄我明景泰中，檀越靳君馬君，J23nB118_p0031c07再三舉廢墜，易名稽古，而世俗則亦有仍村名，而以J23nB118_p0031c08陳候呼者。然義各有攸據，碑幢舊志載之詳矣。寺近J23nB118_p0031c09復頹蠹，蘭宇僧伽一時為之消索，而中巖居師受業J23nB118_p0031c10其地，乃矢力事脩葺。天王、伽藍、祖師三殿，業告成功J23nB118_p0031c11已，復集緇素檀物詣京師，印造大藏六百七十八函，J23nB118_p0031c12事聞▆聖天子，特賜敕護持之。茲且從事佛殿兼創J23nB118_p0031c13閣以庇法藏。會余由燕山入清涼，取道謁師，師因屬J23nB118_p0031c14一言，徼惠檀越。余曰：「檀之義大矣哉！」雜華經載初地J23nB118_p0031c15菩薩脩檀度證入二地，其曰：「菩薩以種種所有，乃至J23nB118_p0031c16頭目髓腦、國城眷屬，不見有施者、受者及所施物，是J23nB118_p0031c17名三輪空寂，名脩檀波羅密。」由是觀之，則金剛經所J23nB118_p0031c18稱七寶滿三千大千世界，持用布施，不如受持金剛J23nB118_p0031c19經四句偈等所得福德多，殆與此意互相發明。何也？J23nB118_p0031c20必能受持金剛經四句偈等，而後謂之三輪空；必能J23nB118_p0031c21脩三輪空檀，而後謂之善受持金剛經四句偈等。蓋J23nB118_p0031c22金剛經非揀布施，揀住相布施也。住相布施，即七寶J23nB118_p0031c23滿三千大千世界，非雜華輪空檀，其得福之寡也。固J23nB118_p0031c24宜不住相布施，即布施，非布施，是名布施。斯雜華義J23nB118_p0031c25也，此一舉也。吾知吾師行將導完之善信，由斯檀度，J23nB118_p0031c26了知一切行度，乃至盡十方三世萬有諸法，悉皆令J23nB118_p0031c27入薩婆若海，而大莊嚴之，豈獨為一區區稽古云乎J23nB118_p0031c28哉？完之善信，固自各各具有如來智慧福相者，又奚J23nB118_p0031c29俟夫余言。
金山道場向非靜圓師，幾復艸莽矣。磨涅始見堅白，J23nB118_p0032a02霜雪始信松筠。足下當更護持之，顯親鄰巨室，必得J23nB118_p0032a03柔和戒德者居之，此地始為三寶有。不然，以苕人之J23nB118_p0032a04刁強強，孰勝之？以苕人之吹求疵，孰掩之？不惟失其J23nB118_p0032a05道場，辱及僧類，即足下護法之名，亦從此掃地矣。大J23nB118_p0032a06都作事宜公不得私所好，江南之廣，豈遽無僧？願足J23nB118_p0032a07下語之靜師，期無相負。
J23nB118_p0032a08又
J23nB118_p0032a09光陰轉眼，己分上事可有多少下落否？日用可覺，日J23nB118_p0032a10有光明否？學途中日有進益，無謂未得。一跌粉碎，遂J23nB118_p0032a11甘心醉夢過了現前光陰也。仲淳可得共朝夕否？世J23nB118_p0032a12出世法，幸相與有成。子晉病恙何如？便當報我。靜圓J23nB118_p0032a13師在金山，有無緩急，乞留念。
J23nB118_p0032a14又
J23nB118_p0032a15潤州鶴林寺為玄素禪師道場，有蓮池竹院，皆為人J23nB118_p0032a16所侵，陸太宰力復之。有田，亦為千兵人家所有。前丹J23nB118_p0032a17徒令馬君斷歸寺，近千兵假以軍衛具告屯院批高J23nB118_p0032a18二府反斷與侵者，而僧亦復具告江院批張明府。冬J23nB118_p0032a19底，不肖在當湖乞太宰書與張明府，明府業已領略。J23nB118_p0032a20不謂張君近復有更調消息，漫不視事，敢乞足下一J23nB118_p0032a21言以促之，使其完結此事。新令為汶上人，或未必有J23nB118_p0032a22益于僧，即難為通情耳。高二府儻素相識，并乞一言J23nB118_p0032a23以弁其偏執之情；如不相知，乞發數字，懇工部崔君J23nB118_p0032a24一書乃妙，崔君與高至親故也。太宰前與張書中亦J23nB118_p0032a25云同足下作鶴林檀越，其中委悉須細訊之鶴林寺J23nB118_p0032a26僧，有得之矣。
與某
J23nB118_p0032a28汪、陳兩居士，每以舌相牴牾，然舌心使也。余甚不樂J23nB118_p0032a29兩居士有此。鄙人兩以善言私相攝規，又以惡口警J23nB118_p0032a30折之，然終不能革其流習，亦曾示之傅直指，直指為J23nB118_p0032b01兩君掩惡。直指既宦遊，此一段因緣，足下當默致調J23nB118_p0032b02燮，必使和美適人口頰乃可。此但與足下道也，覽既J23nB118_p0032b03屬之火光三昧。
與某
J23nB118_p0032b05別至清涼，於最幽深處禁足禁語，冰雪封埋，人鳥絕J23nB118_p0032b06跡移步，即當穴冰雪為竇，日煨榾柮煮燕麥，或焚柏J23nB118_p0032b07子，瞑目跏趺。時忽身世都遺，證入三昧，甚之忘失旦J23nB118_p0032b08莫者十恒八九。間遙念諸君子輪蹄逐逐風塵，雖欲J23nB118_p0032b09於此三昧中受用剎那光景，輒不易得矣。
與陸太宰
J23nB118_p0032b11切惟名山藏幽，合抱爭秀，高士嘉遯，寒穴流和。邇來J23nB118_p0032b12五峰競禿，萬木空聞，釋子逋逃，徵糧荒瘠。於是輒申J23nB118_p0032b13蟣虱之痛，剖狗馬之情，敢乞曲賜弘慈，委成眾妙。片J23nB118_p0032b14言之下，轉凍為春，枯杌重榮，亡僧知返。俾又金地，庶J23nB118_p0032b15使文殊不乏靈花之圃，均提仍備；慧水之儔雲外來J23nB118_p0032b16賓林間得主。張相國振頹風於趙宋，陸太宰啟法運J23nB118_p0032b17於明朝，一舉玄謨，千秋芳響。此而不計，餘則奚圖？且J23nB118_p0032b18地鄰紫塞 跳梁林木，崢嶸風鳴葉吼 賊以為J23nB118_p0032b19兵仗巖藪，幹舞枝搖，訝認戈矛，既進施退，是以苻堅J23nB118_p0032b20敗績，艸木皆為晉兵，豈八公之神巧驚勍敵哉？實乃J23nB118_p0032b21茂林助險、絕壑資危故也。山野本方外之曹，與世澹J23nB118_p0032b22然無接，尚慮及此。況明公原國家宰輔先朝老成，此J23nB118_p0032b23而弗憂，信非丹悃。山野不揣暗短無狀獻言，伏惟赦J23nB118_p0032b24其狂狷，憫其為法，俯察微誠，不勝感激之至。
跋持準提陀羅尼福用解
J23nB118_p0032b26客有疑持準提陀羅尼福聚神用無徵者，瞿元立氏J23nB118_p0032b27乃為之解，蓋有法爾報合之辨。以夫人昧法爾，則滯J23nB118_p0032b28福用而狂求；昧報合，則撥福用而妄作。而不知自佛J23nB118_p0032b29以至眾生，自佛界以至眾生界，孰非此陀羅尼為之J23nB118_p0032b30總持？又孰非此陀羅尼為之出生？故受持者知法爾，J23nB118_p0032c01則心、佛、眾生三無差別，而謦欬彈指、風動水流，皆已J23nB118_p0032c02具足。福用孰謂其無徵？知報合，則心佛眾生森然萬J23nB118_p0032c03狀，而報之勝劣，實持之純駁為之，殆無毫爽，孰謂其J23nB118_p0032c04無？徵知法爾報合，則不移跬步，遍歷道場；知報合法爾，J23nB118_p0032c05則萬德炳巖，了無一法，又孰謂其無徵也？嗟乎！是解J23nB118_p0032c06出則凡欲由一切陀羅尼門趣無上等覺者，信猶執J23nB118_p0032c07指南適殊方而無泣岐，不獨一準提陀羅尼爾已。萬J23nB118_p0032c08曆丙戌春，余杖錫至燕都，元立氏持是解質余。余讀J23nB118_p0032c09之，躍然肯首。明年秋，元立氏捐俸梓，成佛心要集於J23nB118_p0032c10龍華方丈。戊子春告成工，會余復至自清涼，遂從臾J23nB118_p0032c11之附刻，以嘉惠末學，誠有因是解而信受此陀羅尼，J23nB118_p0032c12直截相應，了無疑礙，則豈惟元立氏所解、殿公所集，J23nB118_p0032c13即釋迦所說，乃至一切若顯若密皆長語矣。五臺山J23nB118_p0032c14古師子窩釋道開跋。
明優婆夷薛氏塔銘
J23nB118_p0032c16此優婆夷薛氏塔也。是塔之建，亦既平地起骨堆。而J23nB118_p0032c17余復銘之，又何異缽盂安柄？雖然，無奈呼馬呼牛，未J23nB118_p0032c18免將錯就錯。銘曰：
J23nB118_p0032c19示寂先師楞嚴寺住持了然和尚行狀
J23nB118_p0032c26先師法諱能弘，字了然，一字休休，嘉興縣王店鎮欣J23nB118_p0032c27氏子。父某，母某氏，以嘉靖癸卯十月十日舉先師。年J23nB118_p0032c28十三四，即不樂處。俗里有菴，為杭州靈隱寺下院，有J23nB118_p0032c29僧居之。先師見輒喜，數往焉。尋乞身父母，詣菴披薙。J23nB118_p0032c30二十人講席習經論，以資弗逮人，殫心竭思功，視人J23nB118_p0033a01恒有倍。由是講業日精，學輩就質疑義者日益眾。先J23nB118_p0033a02師亦誨人徹旦夕無倦。隆慶辛未夏月，溪座主赴金J23nB118_p0033a03陵天界寺講期，先師為副講，值歲凶饘粥不能繼，迺J23nB118_p0033a04倡眾日乞食都城，夜則尋討經義。天暑弱軀，遂困憊J23nB118_p0033a05成疾，忽自歎曰：「文字語言，終非了義。」因謁棲霞雲谷J23nB118_p0033a06和尚，參趙州無字話，間有所發明，輒疑不自肯，然教J23nB118_p0033a07乘則日益精徹。每至叢林，提一經一論，為四眾開演，J23nB118_p0033a08直截明快，有非尋常講者所能及。雲谷和尚晚年歸J23nB118_p0033a09錫武塘大雲寺，先師居首座寮，身心勞悴，病益進，由J23nB118_p0033a10是始決策終老泉石間矣。萬曆戊寅，掩關武林高亭J23nB118_p0033a11山。壬午，移關于嘉興之東塔。癸未，不肖以達觀老師J23nB118_p0033a12命有事楞嚴，亦駐錫東塔。一日，達觀老師至，茶話及J23nB118_p0033a13德山托缽因緣，先師未暢。達觀老師以偈進之曰：「托J23nB118_p0033a14缽因緣不甚難，耳邊密啟即幽關。」先師疑益甚。乙酉，J23nB118_p0033a15楞嚴復，郡邑大夫議檄先師住持，請于按院范公、兵J23nB118_p0033a16道曹公，咸報可，先師強起應命。居無何，復掩關東靜J23nB118_p0033a17室。丙戌春，不肖遊燕京。明年冬，登臺山，禁足龍翻石，J23nB118_p0033a18期百日。甫越月，一夕，夢落五齒吐掌上，血蹟宛然。越J23nB118_p0033a19日先師書至，諄諄誨言，無以己見為通方、塵勞為妙J23nB118_p0033a20用。且自通其所得于托缽因緣者，併致書達觀老師J23nB118_p0033a21請印決。時達觀老師飛錫蘆芽，蘆芽距五臺五百里，J23nB118_p0033a22卒無便郵可寄。不肖仰據先師所見，遂先報書，蓋當J23nB118_p0033a23仁不敢讓也。又明年八月，不肖自五臺南來至聊城，J23nB118_p0033a24見吳康虞居士寄曹林師兄尺一，附言楞嚴了然關J23nB118_p0033a25主已于四月二十一日化去。嗚呼痛哉！先師傾心教J23nB118_p0033a26海，而不受其沉溺，乃于大事因緣，方期此生取辦。奈J23nB118_p0033a27何天遽奪之，使其抱志以沒。嗚呼痛哉！先是萬曆辛J23nB118_p0033a28巳秋，不肖自高亭披剃，已從先師結冬大雪，偶達觀J23nB118_p0033a29老師過大雲，才一瞻禮，而不肖平生惡知見，悉于其J23nB118_p0033a30眉睫間消鑠殆盡。自是不肖日親稟達觀老師，而先J23nB118_p0033b01師輒私喜，謂不肖曰：「達觀師真善知識，若得親事之，J23nB118_p0033b02誠幸矣。」奈何！我以疾病暫阻咨參。然不肖每自達觀J23nB118_p0033b03老師所來，必備訊所聞而後已。是先師于達觀老師，J23nB118_p0033b04跡雖友而心實師之，故臨終呼達觀師其垂光攝受J23nB118_p0033b05我乎？如是者三四。時達觀老師結夏靈巖，一夕，夢二J23nB118_p0033b06幢離崩，一倒于南，一倒于北，次日不肖遂以五臺山J23nB118_p0033b07無邊老師并先師訃告。蓋無邊于是年閏六月化時，J23nB118_p0033b08亦以不獲盡曲折于達觀老師為懷。噫！諸老宿一念J23nB118_p0033b09感通，千里靡間，真有如水月相為映射者。獨恨不肖J23nB118_p0033b10于先師，既缺巾瓶侍奉于平時，而臨沒又不及請一J23nB118_p0033b11言為終身佩，披薙之恩其何為報？今同法兄仁慶等，J23nB118_p0033b12謹奉靈骨塔于楞嚴方丈。後因摭其生平大略，具狀J23nB118_p0033b13仁者乞垂一語，勒之貞石為末世叢林光。幸無恪焉，J23nB118_p0033b14不肖不勝哀懇之至。
終
密藏禪師遺稿後跋
J23nB118_p0033c02我 紫柏尊者有徒七人焉：一、密藏祖；二、幻予祖；三、寒灰J23nB118_p0033c03祖；四、幻居祖；五、澹居祖；六、洞聞祖；七、慈音祖。其擔荷翻刻J23nB118_p0033c04大藏經者，惟密祖與幻予祖也。恢復化城中興刻藏者，乃J23nB118_p0033c05澹祖也。幻居、寒灰二祖者，贊襄刻藏者也。洞祖不預焉，慈J23nB118_p0033c06祖無聞也。密祖有徒焉，乃念雲翁也。念翁纘祖父之志，續J23nB118_p0033c07刻未刻之經、司掌經坊，吳江開建禪林，接待往來雲水，二J23nB118_p0033c08時茶飯精嚴，天下禪流稱頌，此真誠實行菩薩人也。念翁J23nB118_p0033c09有徒焉，今我香菴叔也。香叔生平，無喜怒色、無世情態，具J23nB118_p0033c10慈忍心，體佛祖意，持蓮華經數千餘部，寒暑不歇，老病堅J23nB118_p0033c11持，此是靈山會中曾受佛記弟子者也。香叔有徒焉，乃明J23nB118_p0033c12一兄也。明兄蚤厭世途，長臥而逝。明兄有徒焉，今吾按指J23nB118_p0033c13穎姪是也。維其傑出緇倫，注心道法，慨祖宗之公案未完，J23nB118_p0033c14收輯密祖遺言，廣布擔願，了完全藏，不謂第六世而有斯J23nB118_p0033c15人，願來繩繩而無盡。我本樵採之人，愧無文字可贈，但直J23nB118_p0033c16敘其枝分源派而已，以示將來法屬咸知刻藏相承之脈，J23nB118_p0033c17若一微塵內流出大千經卷，半滿科中現起無位真人，則J23nB118_p0033c18在讀是書者當機領略云爾。
J23nB118_p0033c19遺稿始末略言
J23nB118_p0033c22契穎嘗讀古傳記，授受中間未有冥通如J23nB118_p0033c23密祖之與穎之緣奇也。穎年十六，幸嗣祖派。知祖矢刻書冊J23nB118_p0033c24藏板流通，而功未竣，飄然往矣。惜其遺稿諸篇湮沒無傳，心J23nB118_p0033c25甚悲之。丁丑歲杪謁巾石師，座側見祖親書誓刻大藏願文J23nB118_p0033c26一手卷，固請至再乃得歸焉。然亦僅得其一。聞遺稿向為介J23nB118_p0033c27生翁祕笥中，後介翁卓錫凌霄，歲戊寅往謁之，叩示跪讀，具J23nB118_p0033c28見吾祖之矢願宏深，裨益大法豈細也哉？穎因固請，珍祕不J23nB118_p0033c29與，許穎祝髮後力能勝此，斯不虛所授。求之不獲，鬱鬱而歸。J23nB118_p0033c30庚辛兩歲薦饑，介翁拽笻去矣。後聞奄謝吳門，故物散佚，耿J23nB118_p0033c31懷彌切。壬辰冬，走虞山，與澄如法兄促膝論心，情甚歡洽。語J23nB118_p0034a01及遺稿不復再睹為悵，澄曰：「無憂介嘗授我，今以授爾可乎？」J23nB118_p0034a02穎之驚喜出自意外，拜受而歸。噫！是非祖願神護，何以隱而J23nB118_p0034a03復現？俾穎既得其一，復得其一也。又得牙篆一方，乃祖諱章J23nB118_p0034a04也，亦名手所鐫，捧持秘重。時癸巳中秋日也。若楞嚴寺規約J23nB118_p0034a05并禪堂規制，俱出祖心裁製，復從徹微老宿處得之。斯真祖J23nB118_p0034a06靈有屬大願欲成，故種種法言萃于一時，每於無意中作有J23nB118_p0034a07意之合，於難得間啟必得之緣。不知造物與之歟，抑精誠合J23nB118_p0034a08之歟？固不憚炎霜，將所得文言，敬壽諸梓，以廣其傳。惟J23nB118_p0034a09諸高賢覽是刻者，知穎之志願之誠，特符祖意之神護不沒J23nB118_p0034a10也。
楞嚴寺規制敘
J23nB118_p0034a13密藏大師鴻飛冥冥，已七十夏星白矣。法門有想望J23nB118_p0034a14其風采者，不知無位真人出沒於何剎海。忽今秋徑J23nB118_p0034a15山璉珠菴五世孫按指穎上人，於故老處得其祖之J23nB118_p0034a16法門遺編，復於老僧處得其祖之楞嚴規制。因丹山J23nB118_p0034a17居士屬余一言以刻行之，先既序其遺編，茲應序其J23nB118_p0034a18規制，庶使此希世神奇以成拱壁，天下後世共得親J23nB118_p0034a19見大師生面，敦教育於春風化日中，凜鍵鎚於迅雷J23nB118_p0034a20激電下，法乳之施，不廣遠乎？或曰：「此規但於楞嚴尚J23nB118_p0034a21未可盡行，而何足以曲盡諸方之叢社乎？」余笑曰：「此J23nB118_p0034a22一曲之見也。此規又何必楞嚴之能行不能行，推此J23nB118_p0034a23大法為公之關捩子，於種種堂規凡例，即參於百丈J23nB118_p0034a24清規與尊正規鑒中，又何加損之有哉？」凡有叢林無J23nB118_p0034a25叢林，但是單丁住山、曠蕩行腳，有此一冊隨身自律，J23nB118_p0034a26便足以律眾於人天也。此豈法門之小補哉？乃為之J23nB118_p0034a27序云。
J23nB118_p0034a28密藏禪師定制楞嚴寺規約
J23nB118_p0034b02 J23nB118_p0034b03楞嚴寺建自宋嘉祐間，為浙西名剎，禪講高流多駐J23nB118_p0034b04錫焉。入J23nB118_p0034b05國朝，尤與精嚴諸名藍比肩稱盛。迄嘉靖辛酉，廢為J23nB118_p0034b06巨室別業。萬曆己卯，J23nB118_p0034b07郡守金谿黃公以寺居郡治之乾邑治之。艮寺廢則J23nB118_p0034b08乾艮頹陷，迺力請于J23nB118_p0034b09按院淄川王公、J23nB118_p0034b10兵道無錫張公議復之。越四載癸未，復有規取其地J23nB118_p0034b11者，J23nB118_p0034b12郡守龔公、J23nB118_p0034b13嘉興顧侯、J23nB118_p0034b14秀水陳侯堅持不可，遂復上之J23nB118_p0034b15按院范公、J23nB118_p0034b16兵道曹公。而鄉達J23nB118_p0034b17大司空五臺陸公、J23nB118_p0034b18學憲瑞溪包公、J23nB118_p0034b19鄉進士袁公坤儀、J23nB118_p0034b20太史馮公開之，相與捐貲協力，始得盡歸故地。此豈J23nB118_p0034b21非伽藍神之默護，而一時宰官居士乘運挺生，共興J23nB118_p0034b22佛事哉？大司空以殿宇工繁，未易卒舉，因買施廳堂J23nB118_p0034b23房屋六十餘間，先造方丈禪堂，屬道開督理工役。道J23nB118_p0034b24開不自揣，勉承諸公之命，始事于甲申秋七月，迄今J23nB118_p0034b25年春二月，禪堂齋廚等室告成，方且有事方丈。太史J23nB118_p0034b26謂：「禪堂既創，粗可安僧，宜緩方丈而急佛殿。」夏四月，J23nB118_p0034b27遂命僧乞施郡中，甫三月隱隱有響應之機矣。會秀J23nB118_p0034b28水陳侯不祿，乃不逞輩，藉以興讒中止工役。此寔道J23nB118_p0034b29開德臘淺薄，願力輕微所致。不然，何能舉二十餘年J23nB118_p0034b30之廢墮，而遂成功于一旦也？道開罪戾，誠無以自解。J23nB118_p0034c01敬謝檀越，乞食他方，殿宇大功俟諸來哲。然叢林新J23nB118_p0034c02設，庶事草創，非有成規，曷能垂遠？今定立寺規十條，J23nB118_p0034c03錄成一樣十四本，方丈、禪堂并十二庵各付一本。後J23nB118_p0034c04之居斯地者，願共遵守，無作虛文。
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古藂林百千萬指群居共學，法固不得自私粒米J23nB118_p0034c07滴水，況有分居析爨如俗諦者哉？慨自世降風微、J23nB118_p0034c08法衰道蠹，有不居伽藍，而恣惰神祠鬼墓旗布星J23nB118_p0034c09羅，以蠶食檀信者矣。有雖居伽藍，而割井離煙，孳J23nB118_p0034c10畜烹宰，有甚于俗民者矣。有雖居禪室，而務多藏J23nB118_p0034c11厚積，畜子養孫，無異于酒肉僧者矣。嗟乎！狂瀾倒J23nB118_p0034c12海，撮土其何以迴之？碎膽裂肝，強順流習。今將本J23nB118_p0034c13寺基地公私分作一十五分，正對城隍廟一分，作J23nB118_p0034c14佛殿、天王殿、三門、雨花閣及東西兩廊基，共闊一J23nB118_p0034c15十六丈，深三十四丈。殿正東而北一分，作方丈及J23nB118_p0034c16金湯別室、般若堂基，般若堂藏郡守龔公所書金J23nB118_p0034c17剛經、石刻及各經板，共闊十四丈，深二十五丈。殿J23nB118_p0034c18正西而北一分，作禪堂、休夏堂及庫司、廚司、齋堂、J23nB118_p0034c19旦過堂基，共闊十四丈，深二十五丈。已上皆公所J23nB118_p0034c20也。殿東南方丈前一分，作一庵基，名妙覺殿。西南J23nB118_p0034c21禪堂前一分，作一庵基，名等覺，各闊十四丈，深九J23nB118_p0034c22丈。禪堂西為街，街西共地九畝零。南界寺墻西北J23nB118_p0034c23俱至城腳街，均分作四庵，自東而西，第一名法雲J23nB118_p0034c24庵，第二名善慧庵，南北各闊十二弓；第三名不動J23nB118_p0034c25庵，南北闊二十二弓；第四名遠行庵，南北闊二十J23nB118_p0034c26四弓，有奇佛殿。禪堂後濱北共地十三畝。東北俱J23nB118_p0034c27界寺墻西至城腳街，均分作六庵，自東而西，第一J23nB118_p0034c28名現前庵，第二名難勝庵，第三名燄慧庵，第四名J23nB118_p0034c29發光庵，南俱闊十一弓三尺，北十一弓一尺五寸；J23nB118_p0034c30第五名離垢庵，南闊十一弓四尺，北十一弓二尺；J23nB118_p0035a01第六名歡喜庵，南十二弓，北十一弓三尺，而池西J23nB118_p0035a02岸地一帶屬之。已上皆私室也。其法雲、善慧庵後，J23nB118_p0035a03池南弦上地一帶，及禪堂後，燄慧、發光庵前地一J23nB118_p0035a04帶，俱屬禪堂，作菜園，亦公所也。查方丈、禪堂及十J23nB118_p0035a05二庵亡僧，俱無葵骨地，合將現前或難勝庵基，動J23nB118_p0035a06支禪堂錢糧，照叢林舊規，造普同塔一座、塔院三J23nB118_p0035a07間，聽禪堂撥僧守之。其內隙地悉禪堂種菜辦糧，J23nB118_p0035a08各庵不得規取寸尺。首僧雜役亦應除免，不得攀J23nB118_p0035a09累。此雖私亦公也。再照十二庵基內有未造者，禪J23nB118_p0035a10堂暫管辦糧，俟有戒德高流，會議與之，慎毋徇私，J23nB118_p0035a11比之匪人，尤不得借與俗諦中人豎一椽一瓦，以J23nB118_p0035a12啟他釁。違此言者，永劫沉墮。
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觀夫南北叢林中，方丈、禪堂必有德者居之，未有J23nB118_p0035a15納糧當差者。今本寺佛殿、方丈、禪堂及十二庵，共J23nB118_p0035a16基地四十一畝一分五釐四毫，議除方丈、禪堂外，J23nB118_p0035a17止應十二庵照依精嚴故事，無論本庵地之多寡，J23nB118_p0035a18均派糧差，每庵三畝四分五釐，各自辦納，但永不J23nB118_p0035a19得分戶，及將地畝割寄俗戶，以貽後患。違者眾當J23nB118_p0035a20協力救正，甚則告官懲處，不得隱忍。其遇造冊及J23nB118_p0035a21糧里幫貼使用，亦十二庵均派。儻有J23nB118_p0035a22大德地主矜憐曲護，得蠲免佛殿、方丈，禪堂公占，J23nB118_p0035a23如他名剎，尤幸事也。余日望之。
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我釋子不耕而食、不織而衣，粒米寸絲，恩有所自，J23nB118_p0035a26苟非大事究竟如之，何其坐受之？故祝延一事實J23nB118_p0035a27報恩重務也。每月朔望應照各大剎上殿稱祝，方J23nB118_p0035a28丈禪堂僧畢集，十二庵各以首僧一人至，違者罰J23nB118_p0035a29香十束、油十觔供佛，二次罰銀一兩，作修造之費。J23nB118_p0035a30二次則會眾擯出其庵，另請僧居之。所有祝延香J23nB118_p0035b01燭，并眾僧清茶一杯，十二庵逐月輪供。今佛殿未J23nB118_p0035b02造，暫在禪堂祈祝，各庵免至。
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昔法道盛時，龍象傑出，王臣每敬禮之恐後。今也J23nB118_p0035b05糧差正供外，追呼征索，下同胥吏，此豈盡王臣之J23nB118_p0035b06過哉？實我輩不修梵行，自入卑賤致之也。凡迎接J23nB118_p0035b07祈禱，一應雜役，本寺諒亦不免除，塔院係禪堂管J23nB118_p0035b08理，辦糧雜役應免外議。十一庵輪年或輪月，充首J23nB118_p0035b09僧支理。今庵居未經造完，已造者先儘輪充，永不J23nB118_p0035b10得干涉方丈、禪堂。
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奧稽我釋迦如來之住持五印土也，四十九年三J23nB118_p0035b13百餘會，邈乎不可尚己。嗣是達磨東來，住持震旦J23nB118_p0035b14九年熊耳五葉芬芳。智者之天台、觀師之清涼，繼J23nB118_p0035b15嗣亦各有人，庶幾皆無忝住持之義。于是叢林之J23nB118_p0035b16興，在禪曰方丈，在講曰法堂。住持者，在禪曰堂頭，J23nB118_p0035b17在講曰座主、曰上堂、曰陞座。此又禪講說法之所J23nB118_p0035b18由分也。考之六朝、唐宋盛時，逮我J23nB118_p0035b19太祖、J23nB118_p0035b20成祖，以至弘正間，凡住持者，皆有司致敬敦請，相與J23nB118_p0035b21表裏匡扶化道。嘉隆以來，各寺類以本山酒肉僧J23nB118_p0035b22輪充住持，且指實行禪者本色道人，及諸方參遊J23nB118_p0035b23衲子為野和尚。嗟乎！為佛子者，寧甘心若所為家J23nB118_p0035b24和尚哉？昔也敦請而至，今則牒劄而驅；昔也捧喝J23nB118_p0035b25上堂，今則杯酒入院；昔也利生陞座，今則自利赴J23nB118_p0035b26期。又何怪乎有司之驅使而奴隸之也。本寺方丈J23nB118_p0035b27之攝，雖不能迴波泝流上法古昔，亦當少匡時獘，J23nB118_p0035b28冀振玄風。凡請住持，必咨訪他山名德瓢笠高流，J23nB118_p0035b29或能以正知正見開悟一切，或能精持靜念鎮攝J23nB118_p0035b30一切，或能堅持淨戒風礪一切，無論齒臘高下，皆J23nB118_p0035c01議請之。訪議既定，禪堂首座、維那并本堂主僧即監J23nB118_p0035c02寺、各庵首僧，隨力辦具香信，兼求金湯書刺，擇日J23nB118_p0035c03請迎。至日，禪堂設齋禮送入院。如地遠者，止令禪J23nB118_p0035c04堂主僧、當年首僧，齎具眾僧名柬及金湯書刺往J23nB118_p0035c05迎。不得赴官給帖，不得設齋慶賀住持，亦不得設J23nB118_p0035c06齋款眾。如無名德堪以應請，不妨闕席。慎無以師J23nB118_p0035c07子蟲魚貫輪充，自食身肉。入院之後，每月朔望先J23nB118_p0035c08晚，禪堂設茶千栴檀林，首座監寺等執香詣方丈J23nB118_p0035c09恭請茶話。茶畢，或隨意舉唱，或參決心疑，或咨請J23nB118_p0035c10經旨，或商略常住事務。各庵首僧必至，其餘有志J23nB118_p0035c11參請者聽。住持如欲退院，禪堂上中下座及本堂J23nB118_p0035c12主僧、各庵首僧再四懇留不可，然後于禪堂備齋J23nB118_p0035c13禮送出院。首座有為眾所推仰，及前院舉代，亦堪J23nB118_p0035c14補席，蓋古有其事也。方丈立住持題名碑一座，使J23nB118_p0035c15後之人得指而賢否之。此昭勸戒。其住持闕席，方J23nB118_p0035c16丈堂舍聽禪堂撥僧守之，不許各庵令僧安居，以J23nB118_p0035c17致侵沒常住。
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自昔禪林參堂入室，惟立受而已。初無坐禮，況敢J23nB118_p0035c20與主法者抗，使道法不尊。今設茶坐次，惟住持一J23nB118_p0035c21人正坐于上，餘皆列坐兩旁。自北而南，先本堂上J23nB118_p0035c22中下座，次各庵首僧、本堂監寺、知賓化主，又次各J23nB118_p0035c23庵散眾及本堂典座等一切行人。即本堂四首座J23nB118_p0035c24有耆宿，與住持年相若道相似，或曾同參共學于J23nB118_p0035c25此，亦當折節贊揚。故一佛出世，十方諸佛同集道J23nB118_p0035c26場。先輩祖師亦類多隱顯上下，互相鼓激，無他念J23nB118_p0035c27也。其或未至無學地位，更當虛心參學，毋自慢高。J23nB118_p0035c28儻缺住持，則第一座舉揚參請，坐次則堂中四首J23nB118_p0035c29座上位，各庵首僧、本堂監寺知賓下位，餘盡兩旁J23nB118_p0035c30序坐。
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佛律視刑書，其詳密不啻萬倍。故俗諦中人，干冒J23nB118_p0036a03國憲，無或深怪。如僧行少虧，即不逾時遍人口耳。J23nB118_p0036a04是僧家犯佛律，為王章所不科，議者最多。故持佛J23nB118_p0036a05律，以整肅僧輩，實住持之職也。本寺凡各庵有事，J23nB118_p0036a06當白當年首僧轉白禪堂，首座赴住持聽理。如禪J23nB118_p0036a07堂有事，則首座知會首僧赴住持聽理。住持缺，則J23nB118_p0036a08首座代理；首座并缺，則當年首僧鳴板，集禪堂監J23nB118_p0036a09寺等及各庵首僧，共赴方丈議處。若事情重大，即J23nB118_p0036a10住持首座不缺，亦當集眾共議。方丈設立二簿，註J23nB118_p0036a11記合寺僧功過，有不服公議者，連名具呈僧綱司，J23nB118_p0036a12轉聞J23nB118_p0036a13官府懲治。
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古叢林有明眼者主其席，又有第一座贊其化，由J23nB118_p0036a16是諸方參學龍象，雲奔霧湧相聚一堂，拼命鉗鎚，J23nB118_p0036a17不至發明己事、不已充其心，即死于凍餓，吾寧焉！J23nB118_p0036a18何法道衰而叢林敝，祖意微而僧行虧？主法者惟J23nB118_p0036a19利養是圖，而號稱粥飯主者，亦往往據禪堂為壟J23nB118_p0036a20斷，借長連曲彔木床為利媒，依期論價，賈集庸材J23nB118_p0036a21以為奇貨，而鑄鬻之期畢，則競少爭多，作散場公J23nB118_p0036a22案。嗚呼！此可為痛哭流涕長太息者也。舍是則能J23nB118_p0036a23持福緣供接往來者，為大善知識矣。初不知叢林J23nB118_p0036a24之設為何事，又或一瓢一衲，萬水千山，與先聖賢J23nB118_p0036a25遺跡作仇讎、償路債者，為參方之士矣。初不知古J23nB118_p0036a26人三到九上與八十猶行腳者為何事？又或有因J23nB118_p0036a27營修寺院，建立講經、諷經、坐禪念佛期場，自謂得J23nB118_p0036a28方便募化之道。殊不知解說為闡明法要，讀誦為J23nB118_p0036a29借熏鈍根，參禪為究明心地，念佛為求生淨土。若J23nB118_p0036a30營修，則自有本分善緣，顧可因瑣瑣有為功德，而J23nB118_p0036b01倒行逆施若此也。今本寺禪堂，永宜痛戒前非，務J23nB118_p0036b02在延請正知正見戒德精嚴者為第一座，實心實J23nB118_p0036b03行勤勞為眾者為主僧。每年立二長期，四月初一J23nB118_p0036b04日結夏，至八月終解期；十月初一日結冬，至明年J23nB118_p0036b05二月終解期。蓋古惟坐夏，今兼結冬者，以近來叢J23nB118_p0036b06林習便故也。舊規上期不過百二十日，今百五十J23nB118_p0036b07日者，以近來真參實學，每苦根鈍期速，功廢半途J23nB118_p0036b08故也。歲闕三月九月者，以其時便，宜澣葺冬夏衣J23nB118_p0036b09服故也。堂中當遵古法立床曆簿一扇，每三月初J23nB118_p0036b10一日、九月初一日出付書記。無論他方此界，但能J23nB118_p0036b11真實甘淡泊為生死者，即與登簿。進堂期內，除疾J23nB118_p0036b12病外，決不許起單及告假暫出。其修持之法，或參J23nB118_p0036b13禪，或念佛，或持經咒，或習教觀，各從其便。惟四時J23nB118_p0036b14止靜、二時課佛或課經，則眾共之。苟有不謀道而J23nB118_p0036b15謀食、不務實而務名，冒進此堂，即宜擯出，即堂內J23nB118_p0036b16草深一丈，應無所徇。其禁戒言笑戲爭等項，聽第J23nB118_p0036b17一座隨期立規，便宜賞罰。堂中飲食，惟隨庫司豐J23nB118_p0036b18儉而致隆殺，不應為利養故諂曲求施J23nB118_p0036b19門。庫司蓄有冬夏衣布，于立夏前三日，合堂內外J23nB118_p0036b20均給散之。禪堂一應銀錢米貯庫司，主僧惟董理J23nB118_p0036b21提調，不得擅自私蓄。凡主僧不守禪規，或徇私謀J23nB118_p0036b22為及容留不肖僧眾，許眾白第一座，以理勸戒不J23nB118_p0036b23改，則知會首僧共白方丈，更宜擯出，不得互相姑J23nB118_p0036b24息，致墜叢林。
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僧俗之分，不徒以其跡，蓋有實存焉。乃今住寺分J23nB118_p0036b27房，豈獨盡亡其實，抑且并去其跡，所存惟薙染而J23nB118_p0036b28已。本寺分居十二所，不曰房而曰庵，宜取名十地J23nB118_p0036b29二覺者，屬望之意，實深且重。所願各庵悉照禪堂J23nB118_p0036b30規約，精進修持，冀挽頹習。不爾，亦當無虧戒律、無J23nB118_p0036c01毀規儀，不缺二時課程，自辦一生事業，庶無忝居J23nB118_p0036c02名藍為佛子。至若栽蔥種韭、蠶桑孳畜，尤本寺昔J23nB118_p0036c03日傾廢之因，切宜重戒。
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修寺建塔，世疇不以有為功德稱之，然亦顧主修J23nB118_p0036c06者何如人耳。若為自求人天福報，稱之曰有為固J23nB118_p0036c07宜。苟念一切眾生慳貪執重，藉此而銷亡其執習；J23nB118_p0036c08又念一切眾生處大火宅中，熱惱無告，藉此令得J23nB118_p0036c09寄滴水于佛海，作他劫清涼之源；又念時當末季，J23nB118_p0036c10像教漸微，藉此而扶十二于千百，令未來諸眾生J23nB118_p0036c11見一剎、聞一剎，入一塔廟，一瞻禮、一指顧、一低頭，J23nB118_p0036c12皆成佛道。如是而可謂之有為乎哉？故在凡夫，則J23nB118_p0036c13終日靜坐，徒增我習；在菩薩，則一止一作，無非妙J23nB118_p0036c14用。奈何今之修造者，不惟尟普賢願行，而求報人J23nB118_p0036c15天者且寡矣。故佛亭旗鼓歌舞街衢者有之，廣求J23nB118_p0036c16書刺遍叩豪門者有之。入一郡邑，至一聚落，多方J23nB118_p0036c17探訪，專求善施者有之。舍是則或建講經、坐禪之J23nB118_p0036c18期，或開念佛、誦經之會，千奇萬怪簧鼓檀那，倒行J23nB118_p0036c19逆施毀佛規式，要之盡非修造本分行門也。今本J23nB118_p0036c20寺置立緣簿四副，每副四冊，自一分至九分為一J23nB118_p0036c21冊，自一錢至九錢為一冊，自一兩至九兩為一冊，J23nB118_p0036c22自十兩以上為一冊。內將一副存本寺收支櫃上，J23nB118_p0036c23立二櫃主掌之。有來寺隨喜者，隨緣乞施。將三副J23nB118_p0036c24擇請真實戒行僧，分布城邑，隨緣乞施，無貧富、無J23nB118_p0036c25貴賤、無多寡，必施而後已。有慳結者，當為三懇，化J23nB118_p0036c26之無倦。即農樵負販，發心喜捨，少至一錢、一縷一J23nB118_p0036c27粒，亦當生恭敬尊重心以受之。蓋貧人一錢與百J23nB118_p0036c28千萬貫等也。如是募緣，其得雖寡而緣則溥，其時J23nB118_p0036c29雖久而功則堅。所收之銀，惟貯櫃中，不得入方丈、J23nB118_p0036c30禪堂。及各庵櫃上別立收支二簿，凡收支銀兩，櫃J23nB118_p0037a01主會同禪堂監寺及管工僧三面眼同稱兌登註J23nB118_p0037a02明白。除木石磚瓦灰釘工匠外，分毫不得他費，亦J23nB118_p0037a03不得彼此支借，以昧因果，自沉苦趣。其殿宇式樣J23nB118_p0037a04基址界分俱有定規，無擅更易。方丈、禪堂并各庵，J23nB118_p0037a05不得私自取用寸木片瓦，及私役匠作做造家火。J23nB118_p0037a06如有此等，管工僧白眾，罰銀一兩公用，仍罰賠所J23nB118_p0037a07費工料。叮寧告戒之後有故犯者，伽藍神其殛之。
皇明萬曆乙酉冬十一月望日沙門道開識
J23nB118_p0037a09J23nB118_p0037a10J23nB118_p0037a11本寺J23nB118_p0037a12 欽蒙J23nB118_p0037a13慈聖宣文明肅皇太后J23nB118_p0037a14賜畫像觀音大士一軸，紫衣一襲，每年十一月十九J23nB118_p0037a15 日恭遇J23nB118_p0037a16皇太后聖節，及J23nB118_p0037a17今上聖節、冬節、年節，住持當遵奉J23nB118_p0037a18 南京禮部劄付，及J23nB118_p0037a19 本府帖文內事理，陳像披衣祝J23nB118_p0037a20賀。尋常務要珍藏保護，不許披展玩褻。如住持闕則J23nB118_p0037a21 禪堂首座代披行禮。首座并缺，則監寺代披行禮。J23nB118_p0037a22 凡住持、首座、監寺重換，須交收明白。至囑。J23nB118_p0037a23 時J23nB118_p0037a24皇明萬曆己丑五月朔旦道開續筆
密藏禪師楞嚴寺禪堂規約
J23nB118_p0037a26 J23nB118_p0037a27昔如來應世作大醫王，救療眾生，良非一味，故四十J23nB118_p0037a28九年惓惓善誘，而防非止惡律部獨詳焉。迨夫世降J23nB118_p0037a29風微，僧行譾劣，由是百丈大師大不獲已，曲施俯徇，J23nB118_p0037a30建立清規，此又貫高田光之用心也。然其周折進退，J23nB118_p0037a31經曲威儀，猶有足觀。宋程伯子有言：「三代禮樂在是J23nB118_p0037a32矣。」何今也日趨日下，愈流愈遠，比丘家率以詩文字J23nB118_p0037a33畫、爐香杯茗，相高習成，逸豫燕安，背馳本教；而世之J23nB118_p0037a34所以貴方外交者，亦惟此輩而已。如是而欲其持佛J23nB118_p0037b01律、奉祖規，為七眾瞻依，得乎？興言及此，誠可痛悲。略J23nB118_p0037b02示堂規，幸相持守。
J23nB118_p0037b03- 近世修行，類曰參禪念佛。然參禪念佛，非有定時J23nB118_p0037b04定處，一日之間自子至亥，皆參禪念佛時也；靜鬧J23nB118_p0037b05閒忙，皆參禪念佛處也。故溈山典座、雪峰飯頭、黃J23nB118_p0037b06梅腰石、力春白雲，身親磨職，皆莫不洞徹心宗，作J23nB118_p0037b07後模範。凡我同居，起居食息，俯仰周旋，慎毋虛度J23nB118_p0037b08光陰，各顧本參本念。先德云：「一息不在，如同死人。」J23nB118_p0037b09勉哉。 J23nB118_p0037b10
- 二時功課，乃叢林舊規，一聞報鐘，內外盡合，隨堂J23nB118_p0037b11禮誦，違者罰跪香一炷。惟廚庫各留看守一人，及J23nB118_p0037b12茶頭應免，有疾及有公務者亦免。 J23nB118_p0037b13
- 叢林飯食，粒米滴水，義重同餐。除打板過堂外，有J23nB118_p0037b14私自飲食及私與者，各罰跪香一炷。惟客至，并有J23nB118_p0037b15常住公事先出後歸，及戒過午食者、病者不論。 J23nB118_p0037b16
- 酒戒，律中甚嚴。凡號稱比丘佛子，若飲酒者，跪香J23nB118_p0037b17一炷，再犯擯出；有病服藥及工僱人不論。 J23nB118_p0037b18
- 叢林之建，為眾參學之地，非曰美觀，亦非戲謔鬧J23nB118_p0037b19鬨場也。凡有閒談雜論者，跪香一炷。嬉笑及攀肩J23nB118_p0037b20搭背，損失威儀者，跪香二炷。再犯罰油一觔，三犯J23nB118_p0037b21擯出。其罵詈諍鬥者，無論是非，各跪香二炷，罰油J23nB118_p0037b22一觔，再犯擯出。 J23nB118_p0037b23
- 戒赴請念經。夫佛說一切法，本欲眾生聞而思、思J23nB118_p0037b24而修、修而證。若讀若誦，亦不過使劣根人出口入J23nB118_p0037b25耳，文熟義解。迺今藉以博身口受用，甚至杜撰偈J23nB118_p0037b26讚，歌舞悅人，且用角技矜能，恬不為恥，豈不大悖J23nB118_p0037b27佛祖意哉？即如瑜伽一教，彼固自有儀軌真言，初J23nB118_p0037b28未嘗令人念何經，亦未嘗令禪者為之。古有撥僧J23nB118_p0037b29應供，齋畢轉經，亦不過因齋轉經，非因經賈利也。J23nB118_p0037b30弊至于今，誠可痛憫。凡居此堂者，決不許赴俗誦J23nB118_p0037c01經以圖利養，違者罰油十觔。 J23nB118_p0037c02
- 戒接待女眾。夫婦女入寺禮佛，固其善心。然民風J23nB118_p0037c03不古，謗讟易興，而我教往往受斯玷累，不可不戒。J23nB118_p0037c04今縱不能嚴拒其來，亦當漸為杜絕之計。凡我同J23nB118_p0037c05居，不許以一茶一飯款延婦女，及接言談，違者即J23nB118_p0037c06時擯出。 J23nB118_p0037c07
- 禪堂內外，各不許私收徒弟及披薙，違者師徒俱J23nB118_p0037c08擯。倘有在家善人及在寺行人，欲請法名者，監寺J23nB118_p0037c09為白首座命之。 J23nB118_p0037c10
- 禪堂內外，非為常住公務，不許私出，違者每一宿J23nB118_p0037c11罰跪香一炷，五日以上者擯。其有公務及省師省J23nB118_p0037c12親訊友者，須白首座允可，立限水牌方出。違限者J23nB118_p0037c13每一日罰跪香一炷，十日以上者擯。 J23nB118_p0037c14
- 近時海內叢林衰落，大都皆以住持不得其人，而J23nB118_p0037c15禪堂內外又賓主太相懸絕。在堂內者，意不過曰：J23nB118_p0037c16「藉衣食以資熏脩己耳。」叢林得失，漠不介懷。故一J23nB118_p0037c17飲一食，百謝千酬，宛然恩出主僧，受之分外。在堂J23nB118_p0037c18外者，則賴此以便私圖。聲價既售，利養既歸，鮮不J23nB118_p0037c19畜子養孫，親疏爾我。其究也，不至盡逐高賢不已。J23nB118_p0037c20情深業重，伽藍神且厭薄之，而叢林之廢可日待。J23nB118_p0037c21不知檀那滴水，慘劇洋銅，而叢林內外實關一體，J23nB118_p0037c22譬之一夫身心，不可岐而二焉者也。且今所稱主J23nB118_p0037c23僧，及俗呼當家，蓋古監寺職耳。首座、監寺相與表J23nB118_p0037c24裏，冀贊住持，以弘化道，分自有差，詎容倒置？本寺J23nB118_p0037c25倘缺住持，則堂內外事無大小，必監寺白首座裁J23nB118_p0037c26之，庶幾其猶心臂指之相使，而得免夫內輕外重、J23nB118_p0037c27借公營私之弊乎。 J23nB118_p0037c28
- 禪堂立床曆、執事二簿，凡欲入堂及領執事者，必J23nB118_p0037c29白首座，訊其名號鄉族及無忤逆逃叛緣事在官J23nB118_p0037c30等由，然後錄艸簿、登水牌，令之安單就職。閱旬月J23nB118_p0038a01察其人，果心無外慕，與眾和同，然後入堂者登床J23nB118_p0038a02曆簿，領執事者登執事簿。有不白首座徇私擅留J23nB118_p0038a03者，罰跪香一炷，所留人擯去。其由堂外執事入堂J23nB118_p0038a04及堂內出就外職者，不必登艸簿水牌。 J23nB118_p0038a05
- 禪堂立記過簿一扇，凡僧行有過，每日晚課畢，堂J23nB118_p0038a06內聽維那糾舉，堂外聽監寺糾舉，俱首座酌量輕J23nB118_p0038a07重論罰，罰畢登註記過簿。臨罰抗辯不服者，加罰J23nB118_p0038a08香一炷，再不服者擯。 J23nB118_p0038a09
- 堂外執事，除犯清規立擯外，凡無過欲起單者，須J23nB118_p0038a10半月前預白，請人替職；如滿半月，即無人交替，聽J23nB118_p0038a11從起單。 J23nB118_p0038a12
- 禪堂立交割題名簿一扇，佛像經書器物簿二扇，J23nB118_p0038a13凡交割家務，須舊管者或點茶，或備齋，請住持及J23nB118_p0038a14堂內外各庵首僧切近檀越眼同，將常住佛像經J23nB118_p0038a15書、器物照簿，逐一查點，交收明白，然後題交者收J23nB118_p0038a16者名于交割簿。方丈以下皆書名花押證盟。如有J23nB118_p0038a17缺少，須責賠償。蓋常住物寧有增，無寧有損也。倘J23nB118_p0038a18下手無正職收領，聽住持或首座命僧署管，署管J23nB118_p0038a19人亦須題名交割簿，常住物不可令一日失守。其J23nB118_p0038a20佛像經書器物簿二扇，一存欽賜匣內以立根本，J23nB118_p0038a21一存首座寮以時稽查。如有檀越增施佛像經書，J23nB118_p0038a22及賢能主僧新置器物，即須添記二簿，以聽交割。 J23nB118_p0038a23
- 禪堂立經書器物暫時出入簿一扇。凡有公事，取J23nB118_p0038a24本堂常住物出外應用，及借他寺院物來堂應用，J23nB118_p0038a25即旦夕亦宜登簿，以便日逐查銷。蓋人命無常，呼J23nB118_p0038a26吸代謝，前後失告，罪業誰歸？其欽賜匣內物，尤必J23nB118_p0038a27首座面眾，親手檢查出入，不許他人私自啟閉。匣J23nB118_p0038a28上鎖匙，須收庫司。至祝！至祝！ J23nB118_p0038a29
- 禪堂立亡僧抄劄簿一扇，凡堂內外有僧亡化，首J23nB118_p0038a30座即時集眾，抄劄登簿。所有衣缽，除量與看病行J23nB118_p0038b01人外，盡須估唱，為買棺木，及點茶，或備齋，請眾誦J23nB118_p0038b02經稱佛，津送茶毘，以資冥薦。如無衣缽者，須常住J23nB118_p0038b03量力津送，亦須記其名號鄉族及化時年月日時。J23nB118_p0038b04此叢林重規，不可忽也。 J23nB118_p0038b05
- 禪堂雖戒應付誦經，倘有檀越就詣本堂禮誦，則J23nB118_p0038b06無可辭之理。堂內合輪次撥僧以應，如所應撥之J23nB118_p0038b07僧，于檀越所欲誦之經稍不閑熟，聽首座另撥，即J23nB118_p0038b08抵下次應撥之數也。又或檀越意有專指，則亦委J23nB118_p0038b09曲從之。其經資無論多寡，悉照常規，合堂內外三J23nB118_p0038b10等均分，不得私收入己，違者罰油五觔。 J23nB118_p0038b11
- 禪堂錢糧雖貯庫司，而收支簿則堂內書記掌之。J23nB118_p0038b12凡檀那粒米寸絲，必入堂白眾登記；庫司日逐支J23nB118_p0038b13用銀錢，須錄水牌。每日晚課畢，送書記謄入簿內，J23nB118_p0038b14半月筭結一通。即暫時賒借，亦須白堂登賒借收J23nB118_p0038b15支簿，以便查銷。
明吳江接待寺監寺前徑山寂照庵司藏念雲勤公J23nB118_p0038c02塔銘并序
J23nB118_p0038c03維我達觀大師遺讖，有怪來雙徑為雙樹貝葉，如J23nB118_p0038c04雲日自屯之句。故闍維而建窣堵波，則歸骨於鵬J23nB118_p0038c05摶峰；方冊以行脩多羅，則貯板於寂照庵。蓋一遵J23nB118_p0038c06先訓云。而大師生緣實在吳江，吳江之接待寺，尤J23nB118_p0038c07其所常駐錫地。念雲勤公於大師為法孫，於雙徑J23nB118_p0038c08經房、吳江接眾，皆嘗為主者，葬處在徑山黃沙灘J23nB118_p0038c09左。余於兩處皆忝稱外護，不能無片言以誌其方J23nB118_p0038c10墳，乃序而銘之。公諱興勤，念雲者其字也，俗姓張J23nB118_p0038c11氏，河南之禹州人。少失怙恃，十六即入清涼山，勤J23nB118_p0038c12行苦行。幻余本公見而器之，曲為成就。既一再往J23nB118_p0038c13還京師，得事密藏開師，命今名為弟子，然猶未為J23nB118_p0038c14薙染。開師乃大師之得法上首，諸法門弘護事，皆J23nB118_p0038c15親承付囑，一力擔荷。大師欲易梵筴為方筴，以流J23nB118_p0038c16通大藏，開本二公實為領袖。時方設刻場於五臺，J23nB118_p0038c17取施貲於吳越，金錢出納之在南方者，余友周季J23nB118_p0038c18華氏司之，而齎持道路者惟公一人，蓋為開師所J23nB118_p0038c19托重如此。又以其間隨大師遍謁諸大名山，公充J23nB118_p0038c20前驅，先至後息。汲泉掃室，以息大師之道，從其勞J23nB118_p0038c21瘁，亦倍於他人。開師隱遁，公於大師前落䰂禮別，J23nB118_p0038c22尋師繩橋鳥道，無險不經；終南峨嵋、匡廬衡嶽，無J23nB118_p0038c23幽不歷，迄不得師消息。蓋行逾萬里，期越三年而J23nB118_p0038c24始返就大師於潭柘，俾充都管，裨益為多。公長身J23nB118_p0038c25偉貌，熱腸直口，事所當言，即大師室中眾皆屏息J23nB118_p0038c26者亦陳白，無所畏讓。既以北地苦寒，遷五臺經板J23nB118_p0038c27於雙徑立為定法，山之寂照主收藏，禾之楞嚴主J23nB118_p0038c28流行，推公領其事。余友周子介氏，與共為經紀，事J23nB118_p0038c29事咸理。吾邑接待寺，地處南北之衝，雲水來遊肩J23nB118_p0038c30摩踵接，無邊海公主此禪院，願王深廣道行高嚴，J23nB118_p0039a01十方粥飯主人稱為第一。萬曆庚戌，海公遷化，難J23nB118_p0039a02乎其繼。邑諸檀越我沈周兩氏為之倡余家僉憲、J23nB118_p0039a03憲副兩兄輩特禮致公，以據其席。公缽無異飯，篋J23nB118_p0039a04無餘衲，一心為眾，千指稟仰，叢林之盛視昔有加。J23nB118_p0039a05邑諸宰官，若前趙中丞、周冏卿，及今呂李兩司馬、J23nB118_p0039a06孫方伯始、吳侍御、沈儀部輩，無不終信嚮之。檀施J23nB118_p0039a07所積，凡置常稔田三頃，計每日可以一畝之餘粒J23nB118_p0039a08供眾歲，所求者惟果蔬薪炭雜需。公亦時或以施J23nB118_p0039a09資假貸於往來，善信取息，佐其缺乏，或以好利諷J23nB118_p0039a10之。公毅然曰：「吾不爾者，齋廚諸費何來？」固知公不J23nB118_p0039a11避殖貨之嫌者，正其飯僧深切處也。又增置養老J23nB118_p0039a12堂以居退休，則與其法友念光通公協力成之。公J23nB118_p0039a13往執侍大師左右，嘗令熟讀《永嘉集》等。未來接待J23nB118_p0039a14時，曾當寒熱交作中夢作諸經頌，其頌《法華》一首J23nB118_p0039a15云：「悟佛三乘坐信車，利生道行辨龍蛇。如獐獨跳J23nB118_p0039a16蕉芽種，蓮葉波心不染沙。」醒以告人，聞者異之。及J23nB118_p0039a17領堂事，寒宵暑夜課誦，必以身先，迄老不怠。有關J23nB118_p0039a18常住，細務畢親，夙有威望，見者自皆畏而服之。暮J23nB118_p0039a19年屢病屢起，終不肯以衰憊自佚。崇禎戊辰十月J23nB118_p0039a20二日，遂爾長逝。世壽七十有一，法臘三十有五。公J23nB118_p0039a21素不畜徒，晚見一僧朴誠，他日可奉香火，為命名J23nB118_p0039a22隆徑，而字以香菴，立為己嗣。黃沙灘有山四十畝，J23nB118_p0039a23售自天然房者，俾作塔院恒產。今來乞銘者，即隆J23nB118_p0039a24徑是也。公歿既從茶毘，庚午歸葬山中，而碑碣尚J23nB118_p0039a25虛。余從子君善常寄跡禪寮，稔公行履為詳。余得J23nB118_p0039a26撮其梗概，作為銘詩。銘曰：
J23nB118_p0039a27皇明崇禎六年歲次癸酉中秋之吉 弟子隆徑立J23nB118_p0039b02石
J23nB118_p0039b03賜進士第通奉大夫巡撫山東提督軍務兼理河道J23nB118_p0039b04營田都察院右副都御史前山東等處承宣布政J23nB118_p0039b05司左布政加正二品服俸 沈 珣撰
J23nB118_p0039b06賜進士出身文林郎四川道監察御史欽差提督省J23nB118_p0039b07直援遼餉務前奉J23nB118_p0039b08命巡按陝西，兼攝三鎮地方 吳 煥書丹
J23nB118_p0039b09賜進士第中奉大夫浙江等處承宣布政使司右布J23nB118_p0039b10政使 孫枝芳篆額
附刻徑山請書
J23nB118_p0039c02徑山興聖寺，天下選佛場，始而J23nB118_p0039c03國一欽把牛鼻繩，逮於J23nB118_p0039c04佛日杲作師子吼，信為麟鳳飛遊之苑，允矣龍象蹴J23nB118_p0039c05踏之區。既去聖遠而邪法興，遂當人藏而正宗墜，J23nB118_p0039c06豈期法堂前草深一丈，安得寶座上舌覆大千？昭J23nB118_p0039c07等幸忝僧倫，深慚勝剎，思以身而徇道，特為法而J23nB118_p0039c08求人。然重提J23nB118_p0039c09佛祖已墜之綱，宜得慧行絕倫之士。顧日月照臨而J23nB118_p0039c10眚盲莫睹，雷霆震烈而聾聵無聞。爰自辛卯之歲J23nB118_p0039c11二月望日，本寺方舉千人佛會，畢舉洪鐘，有J23nB118_p0039c12師自方外趨來，登堂禮佛，略徘徊乎J23nB118_p0039c13祖塔，遂振錫而遄征。昭等目珠光而自失，瞻寶月而J23nB118_p0039c14踟躇，念一去之何追？憺中心以忽若。迺告 幻居J23nB118_p0039c15界師，師驚曰：「此J23nB118_p0039c16尊者也。」日之云暮，相與追于雙溪。執炬以行剝啄窮J23nB118_p0039c17于列戶。天與之逢，果得其處。時且丙夜，境方在瞑，J23nB118_p0039c18夢綠袍之拜跪，覺緇衣以皈依。J23nB118_p0039c19尊者問先古之遺蹤，索志書之全帙。星言夙駕，扳仰J23nB118_p0039c20無由，明發告辭，犬馬中結。忽念本山伽藍衣綠者J23nB118_p0039c21眾，迺驚神靈為法擁衛有歸，蒐彼志書，用將以獻。J23nB118_p0039c22尊者辱賜徑山之歌，重浚放生之沼，增我山之光鑒，J23nB118_p0039c23啟列祖之緒端。昭等非人知恩知德，當今之世舍J23nB118_p0039c24此其誰？八十人中載來，果是幻居界師，曉諭昭曰：J23nB118_p0039c25「尊者道在天下，跡遍四方，道合則千里命駕，義乖而J23nB118_p0039c26一飯拂衣。迅雷不測其機用，神龍難窺其躍潛。或J23nB118_p0039c27有銜仰終年，不獲半面。蓋是門風之峻絕，非存情J23nB118_p0039c28者之可疏親耳。吾為子計，J23nB118_p0039c29尊者上足二人。幻予本禪師、 密藏開禪師，並親承J23nB118_p0039c30棒喝久侍巾瓶，J23nB118_p0040a01尊者法道，庶幾在茲。一則春風和氣，大眾瞻依；一則J23nB118_p0040a02枯雪嚴霜，魔眷銷伏。真如左右手，不分兄弟身。」既J23nB118_p0040a03而見之，大江以南，士大夫之好法者，咸舉芳名；淨J23nB118_p0040a04比丘之飽參者，盡揚道譽。于是 界師為紹諸名J23nB118_p0040a05公勸言昭等躬即五臺山妙德菴，稽首J23nB118_p0040a06二師座下，將以不腆，用致我詞。恭惟J23nB118_p0040a07幻余本禪師、J23nB118_p0040a08密藏開禪師，悟有生鴆毒，乘出世舟航。號稱飽參，寔J23nB118_p0040a09宗門之爪牙；卓有實行，蓋法窟之頭角。平生刻苦J23nB118_p0040a10於道，諸方咸服其誠，誓將把手牽一切人同入涅J23nB118_p0040a11槃場，豈得掉臂向五臺山獨居清涼地？秋月行空，J23nB118_p0040a12非厭污而匿照；春雷震物，將隨地而發聲。況三千J23nB118_p0040a13樓閣雖墟，而十萬松杉未老，山花野草微風動搖J23nB118_p0040a14猶堪永日，暮鼓晨鐘清規隱映未錯用心。謂於棒J23nB118_p0040a15頭喝下，可見彼八十一人；勿言寺老僧殘，曾安我J23nB118_p0040a16千百七眾。紺目金容，期重臨於鳥道；慈雲法雨，且J23nB118_p0040a17忽湧於龍宮。斯雖諸祖莊嚴此山之宿願，待人而J23nB118_p0040a18行；實J23nB118_p0040a19尊者賜歌浚沼之公案，得J23nB118_p0040a20師以了。感因緣之殊勝，知諸佛之冥加。爰遍盟於J23nB118_p0040a21諸檀，特專祈於J23nB118_p0040a22法座。螻螘微誠，冀慈嚴之易動；巖龕久寂，睹佛日之J23nB118_p0040a23重輝。幸賜哀憐，均垂允諾。謹疏。
J23nB118_p0040a24萬曆壬辰正月元日
J23nB118_p0040a25徑山興聖寺弟子圓昭 圓輝J23nB118_p0040a26 海舟 古曇J23nB118_p0040a27 性正 如昇J23nB118_p0040a28 如昪 如旻J23nB118_p0040a29 淨霖 真月J23nB118_p0040a30 圓曉 圓奎等仝稽首頂禮
尊者與藏大師書
J23nB118_p0040b02大都法化之柄，所以抑揚聖凡之椎輪也。苟非見地J23nB118_p0040b03高古，脫略窠臼，不動思惟，神情開朗者，誰敢妄襲之J23nB118_p0040b04哉？邇來庸鄙設與言此，未有不縮首駭而唾舌者也。J23nB118_p0040b05苟不立志，則臭虫勿若矣。予又何言哉？徑山諸僧，遠J23nB118_p0040b06來不易，須委曲成就。凡一應事體，當與幻予、幻居議J23nB118_p0040b07之。可通者但憑汝決之，無煩老漢介意。至囑開郎目J23nB118_p0040b08之。