三階佛法卷第三

□□□□□一切惡□□□□□□□□□□俗貴賤利根鈍□□□□□□□□普唯將作惡不將作善所以重不當一切利根空見有見眾生一切出世間根機藥病一切邪善業一切眾生、莫問一切道俗貴賤利根鈍根有知解□□解皆悉普唯時作善不時作惡所□□□驗法說

二者明、若就一切三世因果竪說以明損益多少分齊、於一切惡業則輕、於不當一切利根空見有見眾生一切出世間根機藥病、一切邪善業則重、何以故、一者明、一切惡業位判、唯有於一切闇地得滅一切三寶等、於一切人前皆悉□□□不能得滅一切三寶等、位判、唯有於□□□□一切惡人得滅一切三寶等、於一切善人內皆悉普不得滅一切三寶等、二者明、一切惡業一切眾生、莫問一切凡聖邪正道俗貴賤利根鈍根有知解无知解、皆悉普識知是惡盡、所以一向不得皆悉普滅一切三寶等盡、乃至成一切三災□□□□等、所以得罪輕、三者明、不當一切利根空見□□□有見眾生、一切出世間根機藥病、一切邪善業、唯除一切聖人、一切利根正見成就凡夫眾生已外、一切利根正見未成就凡夫眾生、一切利根邪見成就凡夫眾生、莫問一切道俗貴賤利根鈍根有知解无知解、皆悉普不識知是惡、而復返更將作□□□□上別真別正出世間善所以得莫問、於一切人前闇地、皆悉普得滅一切三寶等盡、所以得莫問、於一切善人惡人內、皆悉普得滅一切三寶等盡、乃至成一切三災等、所以得罪重、如佛藏經第一卷初減半、大方廣十輪經第四卷初減半、摩訶衍經泥黎品等三部經俱明、得罪重□□□□五逆四重等罪乃至成一切三災等、如長阿含經第六卷內說、何以故、明、一切利根空見有見眾生、從无始世界已來、一者明、常以一切世間空有兩法作身、二者明、常在一切世間空有兩法內行往臥等、三者明、若作一切人內眾生常□□□□世間有法多、若作一切人外眾□□□□一切世間空法多、四者明、若學一切佛法一切第一階佛法內一切甚深大乘佛法、於一切世間法內於一切出世間法內、皆悉普无有與等者、最大最勝最上最深最寬最長大不可思議最大不可思議、部從道至未皆悉普廣明一切空□□□□所以若作一切最大多惡、若作一□□□□切最大深慈、若作一切最大長惡等者、唯由學一切空有兩法最多故、若學一切最大多善、若學一切最大寬善、若學一切最大長善等者、唯由學一切空有兩法最大多故、所以乃至明、一切善惡等輕重亦唯就一切空有兩法說從此已下餘卷內有文說大般涅槃經一□□□當一部上下廣說、又一人義當、一部所說一切最多惡、一切最多邪善、皆悉普是、迦葉經、文當、惡賊狗菩薩、第一卷內說、惡賊略說、狗菩薩廣說、又兩人義當、一部所說一切最多惡一切最多邪善皆悉普是、佛藏經、文當、惡賊、第二卷經等□□□卷經等廣說、餘略說、餘部廣略、□□□當增上慢眾生、第二卷減半已後廣說、餘卷略說、餘部廣略不定、文當、六師外道、第三卷滅減半已前廣略說、餘卷毘略說、餘部廣略不定、文當、惡魔、第四卷過半已後廣說、餘卷略說、餘部廣略不定、又四人義當、一部所說、一切最多惡一切最□□□皆普是、大方廣十輪經、文當、㫋陀羅、第四卷初減半已前廣說、餘卷略說、餘部廣略不定、文當、无慚愧僧、第五卷過半已前廣說、餘部廣略不定、文當、以顯驢唯狗驢菩薩、第五卷過半已後廣說、又三人義當、第三卷過半已後、第四卷第五卷第六卷強三卷半經廣說、通上及下略說、一□□□一切最多惡一切最多邪善皆悉普是、大集月藏分經與雜阿含經同、文當、九十五種道、第八卷過半已後略說大方廣十輪經、文當、九十五種道、第五卷減半已前略說、摩訶摩耶經、文當、九十六種道文顯易識、摩訶衍經論、文當、九十六種道、第□□□三卷減半已前說、灌頂經、雜類神□呪□□經廣說又九十六種道、五部經等所說、一切最多惡一切最多邪善皆悉普是、迦葉經第一卷內說、文當、佛滅度五百年已後、文當、千佛不能得度得一切眾生時、文當義當、一切惡賊一切狗菩薩競興、滅一切佛法、法華經不輕菩薩品說、文當、□□□□像法內、增上慢比丘有大勢力時、義當、佛滅度五百年已後、義當、千佛不能得度得一切眾生時、義當、增上慢眾生競興滅一切佛法、大般涅槃經、增上慢眾生競興滅一切佛法、大般涅槃經文顯易識、文當、佛滅度七百年已後、義當、千佛不能得度得□□□一切眾生時、文當義當、一切惡魔競興滅一切佛法、或作四眾身、或作聖人身乃至或作佛身等、摩訶摩耶經第一卷內說、文當、佛滅度六百年已後、義當、千佛不能得度得一切眾生時、文當義當、一切九十六種道興滅一切佛法、大般涅槃經文顯易識、文當、就六種喻廣說、世間之義□□□□說、勝鬘經、文當、人天卷初滅減半已前略說、大方廣十經輪輪經、文當、邪見成就、第四卷滅減半已後說、明、一切佛皆悉普不能𢌞得所以得知、邪見成就、大薩遮尼乾子經、文當、明、顛倒文顛顯易識、如餘卷第二大段內廣說、大方廣十輪經、文□□□當行壞體壞、第五卷減半已前略說、大集月藏分經與雜阿含經同、文當、阿鼻地獄、文當、誹謗一切正法毀呰一切賢聖、文當、煩惱牢固猶如金剛、第十卷內、一切偈頌已後略說、大方廣十輪經、文當、行壞體壞、一切三乘根機、通上及下一部、皆悉□□第六卷近初、文當、明、一切三乘根機眾□□生作惡多少分齊、一種相似、通上及下說、文當、墮阿鼻大地獄等障道受苦時節多少分齊、一種相似、文當、從地獄出已後、一切惡斷不可得、一切當已一切出世間根機藥病、一切出世間正善學不可得成就、一種相似、如餘卷內廣說、如下第一大段內說、又一切阿鼻地獄等、位判、雖復同是當受一切无間苦、以因驗果、於內亦得、常有兩階、一者明、從无始世界、一切諸佛菩薩等、有緣已來、莫間問一切善惡等、皆悉普常不信盡一向无緣者、於一切阿鼻地獄等內、莫間問一切善惡等、皆悉普常不信盡一向无緣者、於一切阿鼻地獄等內、莫問一切諸佛菩薩等多少、皆悉普不能得令其暫得心苦者、明、從无始世界與一切諸佛菩薩等有緣已來、於一切諸佛菩薩等一切種種行內、但使得有信一行兩行等者、即得以其與一切諸佛菩薩等有緣行等邊威力加護、令其暫得止苦教其捨邪歸正不在其限、如大方廣佛華嚴經賢首菩薩品、明、得見光明所由、由過去同行隨喜見聞等因同故、所以得見光明法內說、亦名以因驗果說、大方廣十輪經、文當、非是三乘器、第五卷過半已前略說、文當、非是涅槃善根、第七卷內略說、像法決疑經與多部經義同、文當、三世諸佛怨家、減半卷已後說、佛藏經、文當、一切世間天人中大賊、一切世間怨家、諸佛大賊等、第四卷減半已前、大方廣十輪經、文當、一切佛、第四卷過半已前說、大般涅槃經、文當、一切經第九卷廿種喻內說、大方廣十輪經、文當、擾亂一切諸佛眾生、第五卷過半已後說

第一大段明、驗一切第三階佛法內、一切利根空見有見眾生多少分齊、與十方世界所有地土有地土、一種相似義、如餘卷第一大段內廣說又從已下說盡一切三階佛法內一切三階根機眾生已來餘卷內无文說

又明、如大般涅槃經第卅四卷近初說、明、一切善人惡人多少分齊、唯應就一切脩道眾生說、未必皆悉普就一切眾生說、何以故、一者明、從惡向善說、乃至得道、二者明、從捨善向惡說、乃至不得道、三者明、若就一切脩道眾生說明多少分齊、唯與孤上下抓上土一種相似、得與佛滅度一千年已後、如餘卷第一段內八部經、此段下第九子段內十三部經等所說相當、若皆悉普說就一切眾生說、一切人道眾生諸根具足者无量无邊、即不得與佛滅度一千年已後、如上八部經十三部經等所說相當、四者明、犯四重罪作五逆罪眾生多少分齊、與十方世界所有地土一種相似、亦不與佛滅度一千年已後、如上八部經等相當、明、一切道俗、作五逆罪人至少故、又亦不與上八部經等義相違、何以故、明、一切道俗、但使食用一切三寶餘飲食財物等者、亦皆悉普是、一切犯四重罪作五逆罪眾生攝、何以故、明、一切三寶福田最上、位判、皆悉普是、一切四重五逆罪境界故如大方廣十輪經第三卷過半已來後諸說、五者明、用僧諸物多少分齊、與十方世界所有地土一種相似、正與佛滅度一千年已後、如上八部經等相當、明一切道俗　乃至被打被殺不肯食眾僧飲食財物者、唯與抓上土一種相似、不肯受打受殺用眾僧物者多少分齊、與十方世界所有地土一種相似、六者以明明、以空見驗有見、明、一切利根空見眾生多少分齊、與十方世界所有地土一種相似、亦不與佛滅度一千年已後、如上八部經十三部經等相當不相違、何以故、一者明、一切利根空見眾生、與一切利根有見眾生常相似不定、如大般涅槃經第九卷廿種喻內說、此段就現在緣驗、二者明、一切利根空見眾生、无眾生可度、无惡可斷、无善可脩、應不見三寶、應不能斷得惡、應无解行、而善星比丘、空見佛斷惡學解行等多少分齊、與一切利根有見眾生一種相似、此段就因果驗、以此文驗所以得知、一切利根空見眾生與一切利根根有見眾生常相似不定、唯除一世多得名利朋黨至多不相似者不在其限、亦名以人驗法說

又明、一切利根空見一闡提、依經文次第說、莫問一切善惡具足不具足、不久能斷一切善根、驗之、明、莫問得人身不得人身諸根具足不具足、生邊地不生邊地、犯四重罪不犯四重罪、作五逆罪不作五逆罪、用眾僧物不用眾僧物、信佛法不信佛法、不久會是不得人身、不久會是諸根不具足、不久會是生於邊地、不久會是犯四重罪、不久會是作五逆罪、不久會是用眾僧物、不久會是不信佛法、以空見驗有見、乃至餘卌五種等一切邪見成就眾生、如是類以可知、明卌五種等一切邪見成就眾生、如餘卷內廣說

第一段明、一切第三階佛法內、一切利根空見有見眾生內、位判、常唯一種眾生、莫問一切善惡持破戒戒破戒、歸一切三寶、度一切眾生、斷一切惡、脩一切善解行等多等少少等、餘名一空見有見眾生、二九種人、三九十六種道、四世間根機、五邪見成就、六顛倒、七阿鼻地獄、八誹謗正法毀呰賢聖、九煩惱牢固猶如金剛、十行壞體壞三乘根機、十一非是三乘器及涅槃善根、十二是三世諸佛怨家速滅佛法、十三一切世間天人中大賊、十四一切世間怨家、十五一切諸佛大賊、十六一切佛一切經皆悉普不能救得、十七擾亂一切諸佛、如上初段內說

又明、一切利根空見有見眾生、亦名非是佛弟子、亦名是佛所不攝眾生、亦名佛所不攝眾生、亦名佛不聽在於一切佛法內出家眾生、亦名佛不肯為說一切法眾生、如佛藏經通上及下數說、第三卷過半已後文最廣說、大方廣十輪經第三卷過半已後第五卷減半已前等說

又明、一切利根空見有見眾生、莫問一切善惡持戒破戒、歸一切三寶、度一切三寶、度一切眾生、斷一切惡、脩一切善解行等多少、皆悉普是一切佛所不攝眾生、如下第十六子段內大方廣十輪經具足廣說

又明、一切利根空見有見眾生、於一切佛法內唯除一切剃頭或名着染衣或名着袈裟邊是佛子攝不在其限、如大方廣十輪經第五卷過半已後、大薩遮尼乾子經第三卷末等說

又明、一切利根空見有見眾生、於一切佛法內、唯除於一切現在世中雖无別益以憐愍故、為生後世諸善種子、不在其限、如大般涅槃經說文顯易識、又明、一切利根空見有見眾生皆悉普名一切利根一切空見有見一切行壞體壞、一切戒見俱破、一切顛倒、一切一種眾生、何以以故、一者明、以後一切第一第二兩階佛法內、有一切戒見俱不破、有一切破戒不破見兩種正見成就眾生、驗之所以得知、一切第三階佛法內、唯有一切行壞體壞戒見俱破顛倒一切一種眾生又已上一段就一切佛法邪正有无法分齊驗之二者明、以空見多少驗有見多少、明、一切利根空見有見眾生多少分齊、與十方世界所有地土一種相似、准依大般涅槃經大方等陀羅尼經等說文顯易識、三者明、文當、佛滅度一千年已後、文當、一切眾生、莫問一切道俗貴賤皆悉普輕賤一切佛法、薄淡一切三寶、无有真實、雖作眾善、求利求勝他故、无有一念作出世心、如像法決疑經與多部經義同近卷初說、四者明、文當、佛滅度後、文當、一切佛皆悉普不能得度得一切眾生時、唯供養一切破戒比丘、乃至為作一切寺舍等時、大方廣十輪經第四卷減半已前說、五者明、文當、佛滅度二千年已後、唯有一切破戒无兩種比丘在、如大集月藏分經與雜阿含經難當王、文當、佛滅度一千年已後、同第九卷初減半已前說又已上四段一切人邪正多少分齊驗之、已下一段就一切惡多少分齊驗之六者明、莫問一切善惡持戒破戒、歸一切三寶、度一切眾生、斷一切惡、脩一切善解行等多少、皆悉普謗佛謗法通凡及聖、墮无量无邊刧、受苦不得脫阿鼻大地獄等、如下第十五子段內五部經等說、以此文驗所以得知已上引經證知是非所由義、已下引經釋（知）是非、所由義

又明、何以故明、於下十六子段內一一段內、各各有三義、一義釋、唯是一切利根空見有見眾生所由義、一義釋一切第二第三兩階佛法內、一切大乘一切少小乘同而不同義、同者十六子段義同一種相似无別故、名之為同、而後常有一切六度十二因緣四諦大乘小乘不同故、名之為異、一義釋、一切第二第三兩階佛法內、一切利根邪見正見三乘根機眾生、與一切第一階佛法內一切利根正見一乘根機菩薩同而不同義、明一切如來藏一切福德智慧二種莊嚴體性无別故、名之為同、而復常有一切三乘一乘不同故、名之為異、喻如阿耨大池、與八河水體常无別故、名之為同、而復常有阿耨大池與八河別故、名之為異、一種相似、如下十六子段內所說經等說

又明、一切第一階佛法唯有大乘名字无小乘名字、一切第二階佛法亦有大乘名字亦有小乘名字、一切第三階佛法、一者明有世間名字、二者明有人天名字、三者明有大乘小乘名字、如下第四大段內廣說

一者明、一切第三階佛法內一切利根空見有見眾生、莫問一切大乘小乘一種相似、唯受應身少分純與己同邊、或作所見佛同、或說法解法同、或出家眷屬同、或作在家眷屬同或斷惡脩善解行等同、何以故、一者明、以一切真應兩種身得道緣驗、二者明、以一切一乘三乘兩種根機得道因驗因果法內說、即如下說者是、唯偏用一切順己情惡魔等語、不用他一切違己情道俗語、淺深分齊、於一切三寶等、唯除自心所見長已外、於他所歸一切三寶等、莫問一切凡聖一種相似、一向畢竟永无有一偈一句一字一分一豪毫長可信可解可學可受行者、如佛藏經第二卷內、增上慢眾生、第三卷過半已前、摩訶衍經泥黎品等說、唯偏執朋黨諍訟如勝鬘經減半卷已前、佛藏經第二卷內等說、乃至如一切甚深大乘經等說、莫問一切凡聖一種相似、但使破其一切偏空偏有病等者、皆悉普是名以□驗法說

二者明、一切第三階佛法內、一切利根空見有見眾生、莫問一切大乘小乘一種相似、但不免被破故、法華經第一卷過半已後說、文當、如來但以一佛乘故、為眾生說法、无有餘乘若二若三、文當義當、乃至一切十方三世諸佛、亦一種相似、亦常以一佛乘故、為一切眾生說法、无有一切餘乘若二若三、又復以上十六子段等、莫問一切大乘小乘一切解行病皆悉普一種相似、以法驗之所以得知、乃至一切甚深大乘經、破其偏有偏學三乘偏執朋黨諍訟、唯受應身少分純與己同邊順情惡魔等語、不受違情他語他法等、如上第一子段內說、亦名以人驗法說

三者明、一切第三階佛法內、一切利根空見有見眾生、莫問一切大小乘一種相似、俱是一切火宅根機、明、不能得捨得一切三界所由義、明、唯得為作一切利根空見有見眾生惡魔等所由義、明、唯得為說一切空見有見法所由義、唯由用己見唯由用順己情佛僧眾生語、一門狹小故、俱是一切窮子根機、明、不能得受一切聖人一切利根正見成就凡夫所說一切正善佛法所由義、唯由唯用己見唯由用順己情佛僧眾生語一門狹小故、俱是一切化城根機、明、唯歸一切一身別三寶、唯度一切一身別眾生、唯斷一切一身別惡、唯脩一切一身別善解行等、世世各別、唯有一切短緣、一切短因、不歸一切普三寶、不度一切普眾生、不斷一切普惡、不脩一切普善解行等、世世常同无別、一切長緣一切長因所由義、由用己見唯由用順己情佛僧眾生語一門狹小故、如大般涅槃經第卅一卷過半已後、明、菩薩應作一切三塗塗眾生應作一切利根空見有見眾生等、摩訶衍經泥黎品、佛藏經第二卷過半已後、明、一切惡魔等教一切出家人、分張五部戒律別、各各相是非、第三卷減半已前、唯信一切惡魔等語徹到成就等者、皆悉普是、如下十三部經等說、若就一切第二階佛法內、一切利根正見成就三乘根機眾生說、莫問一切大乘小乘、俱是一切火宅根機、俱是一切窮子根機、俱是一切化城根機、於一切三界內及一切三乘佛法內、唯用一切己見學捨學受、唯用一切利根三乘真聖諸佛菩薩聲聞緣覺一切利根正見成就凡夫語、不用一切利根一切利根一乘真聖諸佛菩薩一切利根正見成就凡夫語、如法華經火宅品窮子品化城品、大般涅槃經、文當、廣明一乘十號、義當、略明一乘十號、大般涅槃四種近因初明、文當、唯得用一種語、義當、即是四種下近因、義當、即是三乘後明、文當、得具足用三種語、義當、即是上近因、義當、即是一乘憍陳如品已下、文當義當、唯信阿難等聲聞不信菩薩、大方廣佛華嚴經十地品第一卷、樂小乘眾生聞一乘佛法生疑不信、乃至餘一切甚深大乘經等說

四者明、一切第三階佛法內、一切利根空見有見眾生、莫問一切大乘小乘一種相似、皆悉普是、一切諱惡眾生、一者明、一切破戒比丘諱惡、二者明、持戒、歸三寶、度眾生、斷惡修善解行等、一切增上慢人諱惡、三者明、分別一切佛法是非邪正長短一切不淨說法人諱惡、四者明、一切人見眾生諱惡、五者明、一切命見眾生諱惡、六者明、一切我見眾生諱惡、如佛藏經通上及下說、第一卷念佛品、第二卷十憂惱箭破戒比丘與增上慢人並說、第三卷近卷初說

又明、一切利根空見有見眾生、畢竟不能得自見己惡徹到、又由自惡見故謂他亦惡已上人語引經文說已下唯是經文說如來於今說如是經、爾時、癡人猶尚不信、何況能信所說罪報、阿難、法應爾自、自身是惡、謂餘亦惡、如今第一懈怠比丘、爾時第一精進比丘、所不能及

又明、一切利根空見有見眾生、雖在佛法內出家、去出法遠近分齊、如隔百千億三千大千世界、如出家一法既爾、乃至學餘一切佛法等亦如是類以可知已上人語引經說已下唯是經文說譬如阿難百千億三千大千世界中間曠遠、此弊惡人遠沙門法、猶尚如是、況得順忍況得涅槃

又明、一切利根空見有見眾生諱惡淺深分齊、又一切利根空見有見眾生、皆悉普是諱惡、返更作惡眾生、又此段諱己一切惡淺深分齊、即是後段、求己一切好淺深分齊、又後段求己一切如好道俗多少分齊、即是此段諱己一切惡道俗多少分齊、何以故、明、但使諱己一切惡、即是求己一切好、但使求己一切好、即是諱己一切惡、何以故、明、下經文內、佛以世間喻佛法、所以人語說者、亦須以世間法與佛法並說已上人語引經說已下唯是經文說阿難、若人誦持是經、所得功德、无量无邊、所以者何、破戒比丘、尚不能信誦讀教人、況於是中、得歡喜心、何以故、阿難譬如如惡賊於王大臣不敢自現盜他物者、不自言賊、如是阿難、破戒比丘成就非門法、尚不自言是惡、況能向餘人說、自言罪人、阿難、如是經者破戒比丘隨得聞時能降伏則有慚愧已下亦是次第經文少有隔越惡魔及諸眷屬、皆大憂惱、如墮十六種大坑大啼哭言、瞿曇沙門、知我覺我、常長夜、願佛滅後、破持戒者、助破戒者、欲令諸惡比丘不知佛法、但知讀誦、我欲於佛法中破安隱心、語言、此非佛法无有義趣已下人語引經說從此段初過一段後、又明已來、經文前、人語引經說者、如佛藏經通上及下說及依餘部經等說、唯是經文說者、如佛藏經第四卷過半已後說

又明、文當、佛滅度一千年已後、文當、一切眾生、文當、一切道俗皆悉普求名求利求勝他盡已上人語引經說已下唯是經文說一切眾生勤苦脩行、不會正理、作福彌積、獲報甚微、善男子、未來世中、比丘比丘尼、優婆塞優婆夷、國王大臣、長者居士、婆羅門等、輕賤我法、薄淡三寶、无有真實、雖作眾善、求名利求勝他故、无一念求作出世心已下人語引經說眾生內邪正並有、喻如一切為實偽寶內真實為實寶偽寶並有、一切行壞見不壞、正見成就眾生多少分齊、唯與抓上土一種相似、一切行見俱壞、唯純邪无正、邪見成就眾生多少分齊、與十方世界所有地土一種相似、准依大般涅槃經、大方等陀羅尼經等說文顯易識、又明、已上佛藏經一部說、明一切利根空見有見惡魔、唯偏教一切脩道人破戒、唯偏教一切脩道人學一切利善佛法、如摩訶衍經泥黎品說、明、惡魔唯教一切有見眾生、學一切別善佛法謗佛謗法、如大般涅槃經邪正品說、明、惡魔亦能得作出家人、亦得能得作在家人、亦能得作聖人、亦能得作佛等、如佛藏經第二卷過半已後、第三卷減佛等如說、惡魔等唯教一切出家人分張五部戒律等別各各相是非、一切別善佛法、以此文驗、明、一切惡魔遍滿十方世界无處不有、有所以一切肉眼凡夫乃至未得法忍已來、自知不能得識一切眾生生邪正分齊者、乃至未得法忍已來、願不用一切人語、願不自用一切己見、如下十三部經等說、明、一切利根空見有見眾生、唯偏將一切利根空見有見眾生一切別邪善佛法、作是一切利根真聖諸菩薩等一切別正善佛法作唯瞋唯罵唯打唯殺等者亦是、為明、一切肉眼凡夫乃至未得法忍已來、不得用一切人語、不得用一切己見所由義、如大般涅槃經四依品說、唯遣依一切正四依、不聽依一切邪四依者亦是、為明一切肉眼凡夫乃至未得法忍已來、不得用一切人語、不得用一切己見所由義、如佛藏經第三卷減半已前說、明、一切肉眼凡夫、分別一切佛法是非邪正長短名為不淨說法、得罪過於殺三千大千世界滿內眾生、發願寧自以利刀割舌、不應眾中不淨說法等者亦是、為明一切肉眼凡夫乃至未得法忍已來、不得用一切人語、不得用一切己見所由義、如大方廣十輪經說、明、利根眾生發願乃至來未得法忍已來、一者願不受身、二者願不作種種人至主、三者願不作下賤人、四者願不作斷事人、若作是等、處必當不免墮於阿鼻地獄等者、亦是、為明一切肉眼凡夫、乃至未得法忍已來、不得用一切人語、不得用一切己見所由義、唯除一切行法行王、亦名一切國王、亦名一切灌頂剎利王、亦名一切人王、如餘卷等第一大段內廣說不定、若能得依一切第三階佛法住持一切三寶住持一切國土利益一切眾生不在其限、如大方廣十輪經第六卷過半已後、大薩遮尼乾子經第三卷過半已後等說

五者明、一切第三階佛法內、一切利根空空見有見眾生、莫問一切大乘小乘一種相似、俱自高輕他、自是非他、謗佛謗法、通凡及聖已上人語引經說已下唯經文說爾時眾會、无量百千聲聞、无量百千菩薩摩訶薩、從坐而起、自歸向佛、發露懺悔、我等皆於過去无量諸佛法中、若任法器及不任者、諸聲聞眾、多起譏呵、自擧輕他、誹謗毀罵、揚惡遏善、以是業障、墮三惡道、具受苦痛、雖復供養過去諸佛、及大菩薩摩訶薩眾、乃至懺悔、受持禁戒、得聞佛法自學教他、但以誹謗餘業障故、不能得趣寂滅涅槃及禪定樂已下人語引經說如大方廣十輪經通上及下、第六卷近初說、如下第十五子段內五部經等說、乃至一切甚深大乘經、破其偏空偏有偏學三乘偏執朋黨諍訟、唯受應身少分純與己同邊順情惡魔等語、不受違情他語他法等、如上第一子段內說又此段與下第十五子段義无別、唯為明引經證一切第三階佛法因、莫問一切大乘小乘、俱作多惡等經文文義具足在於此段所以說之耳

六者明、一切第三階佛法內、一切利根空見有見眾生、莫問一切大乘小乘一種相似、俱不解一切第一階佛法內一切一乘佛法、如勝鬘經通上及下過半卷已後說、文當、如來藏者、一切阿羅漢辟支佛大力菩薩、本所不見、本所不得、何況一切第三階佛法內、一切利根空見有見眾生、行壞體壞、戒見俱破、顛倒九種人、亦名一切十七種等一切最大惡一切三乘根機眾生、餘如上第一子段內說

又明、一切利根空見有見眾生、莫問一切大乘小乘一種相似、以果驗因以因驗果、從无始世界已來、於一切十二部經內、唯有文解无義解、於一切佛一切僧一切眾生一切斷惡行一切修善解行等內、唯學一切別真別正佛法、不學一切普真普正佛法、亦名唯歸一切三寶、度一切眾生、斷一切惡、修一切善解行等、一切如來藏一切相佛法、不學一切如來藏一切體佛法、以下十三部經等驗之所以得知

七者明、一切第三階佛法內、一切利根空見有見眾生、莫問一切大乘小乘一種相似、俱學一切空見有見不可迴得、如上初段明、一切空有同異法內、如下第十五子段內五部經等說、餘如上第一子段內說又已上七子段亦有打他殺他乃至被打被殺不退、以（此）文先无故、所以不說之、已下以見先有故、所以說之

八者明、一切第三階佛法內、一切利根空見有見眾生、莫問一切大乘小乘一種相似、唯偏自諱己一切惡、唯偏返見他一切惡、一切廿六種等、一切阿鼻地獄惡、打他殺他乃至被打被殺不退、如下第三大段內一段說者是、餘如上第一子段內、如下第九子段內等說

九者明、一切第三階佛法內、一切利根空見有見眾生、莫問一切大乘小乘一種相似、不肯唯偏見自身一切惡、以一切善從一切惡、皆悉普作惡解、唯偏見自身一切善、以一切惡從一切善、皆悉普作善解、打他殺他乃至被殺不退、何以故、明、文當、佛滅度後、文當、千佛、百千萬億佛、一切佛、一切經、一切菩薩、皆悉普不能得度得一切眾生時、文當、菩薩聖人及利根真善正見成就凡夫、向他方及死後時、文當、廣明一切利根空見一闡提、一切利根有見增上慢眾生、惡賊、狗菩薩、六師外道、惡魔、㫋陀羅、无慚愧僧、以驢唯狗驢菩薩、亦名一切十七種等、一切最大惡眾生競興、滅一切佛法時、又明、如寶梁經說文顯易識、文當、菩薩聖人及利根真善正見成就凡夫、向他方及死後時、大方廣十輪經第四卷滅減半已前、大集月藏分經與雜阿含經第十卷偈頌內大薩遮尼乾子經第四卷過半已前等說、皆明、聖人及利根正見成就凡夫等向他方

又明、知如月燈經說文顯易識、文當、遣為佛滅度後眾生說、文當義廣當、明、一切无明相法、文當、增上慢眾生、將聖人作、文當、殺聖人

又明、如法華經方便品不輕菩薩品說、方便品文當、五百增上慢皆比丘、唯信佛說三乘佛法、不信佛說一乘佛法、不輕菩薩品內、文當、佛滅度後、文當、正法滅後、文當、像法時、文當、增上慢比丘有大勢力時、文當、增上慢四眾、比丘比丘尼優婆塞優婆夷、皆悉普不信不輕菩薩唯瞋唯罵唯打

又明、如迦葉經第一卷內說、文當、佛滅度五百年已後、文當、千佛不能得度得一切眾生時、通下第二卷內說、文當、四天下一切出家人、皆悉普不信達摩善法二菩薩比丘

又明、如大般涅槃經第九卷過半已後說、文當、於我滅後、義當、於佛滅度後、次下經文說、文當、唯諸菩薩摩訶薩等、能於是經、取真實義、不着文字已上人語引經說已下唯經文說善男子、我涅槃後、正法未滅餘八十年、爾時、是經於閻浮提當廣流布、是時當有諸比丘、抄略是經、分作多分、能滅正法色香美味、是諸惡人、雖復讀如是經典、滅除如來深密要義、安置世間莊嚴文飾无義之語、抄前着後抄後着前、後着中着前後、當知、如是諸惡比丘、是魔伴侶已下人語引經說次下經文說、文當義當、由於佛經內多安人語故、令佛經內一切正法一切正義、皆悉普滅盡、正法正義在者唯如蚊子澤、准依大方廣十輪經說、一切出家人、唯有剃頭或名着染衣或名着袈真裟僧不滅、住持一切三寶等不滅、驗文之於一切十二部經內、亦唯有一切真經卷、一切真經文不滅、如蚊子澤一種相以似、於一切內亦唯有一切真形像佛在、又蚊子澤者、如上經文記說、即蚊子尿水是已上人語引經說已下唯是經文說復次善男子、如蚊子澤不能令此大地沾洽、當來之世、此經流布、亦復如是、如彼蚊子澤、正法欲滅、是經先當促於此地知、當知即是正法衰相已下人語引經說又於大般涅槃一部經內、所有不信佛及殺聖人等者、皆悉普是、又明、如大般涅槃經第九卷末說、文當、明於佛大乘經內增加人語至滿八分、猶勝小乘經一千倍者、文當義當、就一切第一第二兩階佛法內一切利根破戒不破見正見成就凡夫說、何以故、文當、明以空見驗有見、明一切第三階佛法內、佛法內一切利根空見有見眾生、行壞體壞戒見俱破、顛倒九種人、亦名一切十七種等、一切最大惡眾生、若先學一切小乘佛法令其出世間善根成就訖、然後學一切甚深大乘佛法、莫間問一切大乘小乘佛法、俱得具足成就、若先學一切甚深大乘佛法、莫間問一切大乘小乘佛法、俱不免滅壞、如大方廣十輪經第五卷過半已後說、以此文驗所以得知、大般涅槃經內說者、唯是為一切利根破戒不破見正見成就凡夫說、不為一切利根空見有見眾生說

又明、如像法決疑經說與多部經義同、文當、佛滅度一千年已後、文當、一切眾生、文當、一切道俗並說、皆悉普求名求利求勝他盡　已上人語引經說已下唯是經文說一切眾生、勤苦修行、不會正理、作福彌積、獲報甚微、善男子、未來世中、比丘比丘尼、優婆塞優婆夷、國王大臣長者居士、婆羅門等、輕賤我法、薄淡三寶、无有真實、雖作眾善、求利求勝他故、无一念作出世心已下人語引經說決次下經文說已上人語引經說已下唯是經文說

善男子未來世中諸惡比丘、在在處處講說經律隨文取義、不知如來隱覆秘密已下人語引經說次下經文說已上人語引經說已下唯是經文說像法之中、諸惡比丘、不解我意、執己所見宣說十二部經、隨文取義作決定說、當知此人三世諸佛怨家速滅我法、善男子、諸佛說法常依二諦、說世諦法時不違第一義諦、指近以樹標遠立像表玄、諸惡比丘於此義中不能解了、誹謗不信隨相取義、曆歷劫受殃、是諸比丘、亦復自稱我是法師我是律師我是禪師、此三種學人能滅我法更非餘人、此三種人造迭相說過造迭相毀呰、此三種又人入於地獄猶如箭射已下人語引經說如像法決疑經與多部經義同滅減半卷已前說

又明、如最妙勝定經說與多部經義同、文當、佛滅度一千年已後、文當、法師解說佛語萬不着一、文當義當、一切道俗皆悉普不識聖人皆悉普於佛一切十二部經內、抄前着後抄後着前、滅一切十二部經內一切正法一切正義皆悉普盡、喻如一切盲人指天上日若大若小若寬若狹、一種相似、喻如一切䪭聾人自言我聞天上說法之音、一種相似、即如上經文說、明十三部經沒入於地者是、准依大方廣十輪經說、一切出家人准唯有剃頭或名著染衣或名著袈裟真僧、住持一切三寶等不滅、驗之於一切十二部經內亦准唯有一切真經卷一切真經文不滅在、於一切佛內亦唯有一切真形像佛在已上人語引經說已下唯是經文說此諸比丘亦復如是、世有文殊大迦葉等現入其中、竟競共打罵、驅逐令出、不令得住、亦如師子居香山中、一切虫狩皆不來迎、師子去後、百狩毒虫共相鳴呼入香山中、取其甘果飲其流泉皆令枯涸、香山神仙不復擁護、便生毒草食者命終、吾滅度後、一切比丘取我十二部經、競共讀誦、以上者著中、以中著下、以下著上中著前經後、非義言義、義言非義、亦如外道各言我是已下人語引經說如最妙勝定經與多部經義同過半卷已後說

又明、如大薩遮尼乾子經第三卷過半已後說、文當、於末世時、義當、佛滅度後、文當、正法不行、邪法競興、眾生心惡趣起三種過、文當義當、一切正法不行時、唯有一切三種顛倒眾生時、何以故、明與此段上下十三部經內多部經千年已後同如餘卷第二大段內廣說已上人語引經說已下有二子段、一一段初各除三家學（字）已外、餘者唯是經文說

一者明、云何名為樂於非法貪心、答言、大王於十不善惡業道中生於樂心、是名樂於非法貪心、二者明、云何名為顛倒貪心、自己手力得諸資生、依時節得、依正法得、依如法得、不生足心更求他財、如是名為顛倒貪心、三者明、王言、大師云何名為邪法罪納羅網之所纏心、答言、大王於諸外道非義論中起義論想、於无益論生利益想、於非法中生是法想、於末世時、非是智者所作論中以為正論、生於信心、薰修邪見、以為福德、是名邪法羅納網纏心已下語人（人語）引經說又大薩遮尼乾子經、文當、義當、佛滅度一千年已後以下雜阿含經、文當、佛滅度一千年已後、文當、十善悉壞、驗之、與大薩遮尼乾子經、佛滅度後、正法不行時、唯有一切三種顛倒眾生時、第一顛倒、文當、於十不善惡業道中、生於樂心、文義具足一種相似

又明、如雜阿含經第廿五卷近初說、文當、佛滅度一千年已後已上人語引經說已下為（唯）是經文說過千年後、我教法滅時、當有非法出於世間十善悉壞、閻浮提中惡風暴起、水雨不時、世多飢饉、雨則災雹、江河消滅、花菓果不成、人无光澤、虫村鬼村悉皆河消滅花果不成人无光澤虫持磨滅、飲食失味、珍寶沈沒、人民眼服食庶[(刃*刃)/(刃*刃)]草木時已下人語引經說又此部經內上、文當、佛滅度後一千年已後、佛導噵我教法滅非時、當有非法出於世間十善悉壞、與上大薩遮尼乾子經說、於末世時、正法不行邪法競興、於十不善道中生於樂心、文義具足一種相似、又大集月藏分經、文當、法滅盡品、文當、四方惡王一時俱起、破壞塔寺殺害比丘、難著王與雜阿含經文當、佛滅度一千年已後、佛導噵我教法滅時、四方惡王一時俱起、破壞塔寺殺害比丘、難當王同是一注法、文義具足一種相似

又明、如摩訶摩耶經第二卷、文當、佛滅度一千年已後說、一者明文當、出家人袈裟變因白不受染色、義當、一切出家人袈裟變白不受染色、准依大方廣十輪經第五卷過半已後說、一切出家人有兩種、又一切出家人既有兩種、一切袈裟色亦有兩種、一者初明、一切剃頭着染衣袈裟僧出家人、乃至一切佛法未皆悉普滅盡已未來當在不滅、人既常在不滅、一切袈裟青黑木蘭色亦當在常不變白常受染色不滅、如大集月藏分經與雜阿含經同第九卷近初說、文當、佛滅度二千年已後、明剃頭着染衣袈裟僧不滅、乃至向後唯噵不滅、未出滅之時節、以此文驗所以得知、二者後明、一切應四諦趣向三乘僧出家人、上下十三部經等內多部經說、文當、佛滅度一千年已後、一切聖人一切利根真善正見成就凡夫僧皆悉普滅盡、一切十二部經內一切正法一切正義亦皆悉普滅盡、於一切十二部經內、唯有一切真經卷一切真經文不滅在、唯准依大方廣十輪經第五卷過半已後說、與一切出家人內唯有剃頭着染衣袈裟僧不滅在、一種相似、於一切佛內、亦唯有一切真形像不滅在、一種相似、人既滅盡一切袈裟亦變白不受染色類以可知、二者明、一切經藏皆悉普入龍王宮盡、亦是一切經藏內一切正法一切正義皆悉普入龍王宮盡、唯有一切真經藏一切真經卷一切真經文猶在不滅、准依大方廣十輪經第五卷過半已後說、與一切出家人剃頭着染衣袈裟僧不滅在、一種相似、於一切佛內亦唯有一相真形像不滅在、一種相似、又摩訶摩耶經內、亦破壞塔寺、殺害比丘、又摩訶摩耶經內、就家癈與廢興滅明佛滅度一千年已後時滅、不就佛滅度一千年已時後後時滅明處癈廢興滅、何以故、明與上下十二部經內多部經同、以此文驗所以得知

又明、如佛藏經說、文當、佛滅度後、文當、百千萬億佛、不能得度得一切眾生時、義當、佛滅度一千年已後、如餘卷第二大段初廣說已上人語引經說已下唯是經文說舍利弗如是惡人覆藏假瑕疵、多欲多求以財自活、惡魔知心為作方便、令其卒乖異各共散壞、一味僧寶分為五部、既有五部則生諍訟、立互相是非論說過共失、舍利弗、如今比丘互相教化互相恭敬、同心共行隨順佛說、爾時比丘不相教化不相恭敬、見作惡者畏而捨去、不能以法共相教誨、或時雖有多聞深智、猶懷憍慢輕賤餘人、各以所是自立其論、不喜相見況能受教、舍利弗、如來在世三寶一味、我滅度後分為五部、舍利弗、惡魔於今猶尚隱身、佐助調達破我法僧、如來大智現在世故、弊魔不能成其大惡、當來之世惡魔變身、作沙門形又入於僧中種種邪說、令多眾生入於邪見為說邪法已下人語引經說次下經文說已上人語引經說已下唯是經文說爾時惡魔說、如是等邪貪著事、如是事者、非諸佛及佛弟子所說、爾時惡人為魔所迷、各執所見我是彼非、舍利弗、如來豫見未來世中、有如是等破法事故、說是深經悉斷惡魔諸所執著、舍利弗、當爾之時閻浮提內、多是增上慢人已下人說語引經說如佛藏經第二卷滅減半已前過半已後說、又分一切五部戒律等別、唯除一切聖人一切利根正見成就凡夫不在其限、如律文等說已上人語引經說已下唯是經文說爾時增上慢人偏執者多、惡魔有後又復迷惑在家出家者心、令執非法、說正法若者少於拔援助、則便散壞不復得立已下人語引經說又初先明、一切利根空見有見邪、見成就顛倒增上慢人徒侶、喜樂難問推求佛法第一實義、後明、一切利根正見成就眾生喜樂問難推求佛法第一實義、又一切正見成就眾生雖復得說正佛法、由徒侶至少行坐无處、唯除得一切天王人王與作授護者不在其限已上人語引經說已下唯是經文說諸天間聞此皆大歡喜、稱揚讚嘆是利根者、喜樂問難各皆成就无生法忍、如是人等、令合集一處共為徒侶、人眾既劣少勢力亦弱、舍利弗、爾時我諸真子、於文父種族尚无受語況得供養經正住止塔寺、舍利弗、汝汝且觀之、爾時如來便為輕微、我滅度後我諸子等、成就善字寂无所得忍時、亦輕賤我以是故、於无數劫摧諸怨敵、化諸一切天王人王令心清淨、所以爾者、令我諸子得安文父位已上人語引經說次下經文、就喻說明、一切利根正見成就眾生、為學一切无名相法故、乃至被殺如佛藏經第二卷過半已後說、文當、不淨說法者有五過失、又通上及下說、義當、明一切利根空見有見眾生分別一切佛法是非邪正長短者、有五過失、文當、一者自言盡知佛法、義當、於一切經律論等部部能得從首至末差別是非邪正長短盡者、與自言盡知佛法相當已上人語引經說已下唯是經文說舍利弗、不淨說法者有五過失、何等為五、一者自言盡知佛法、二者說佛經時出諸經中相違過失、三者於諸法中心疑不信、四者自以所知非他經法、五者以利益養故、為人說法、舍利弗、如是說者、我語說此人當墮地獄不至涅槃、復次舍利弗、說法比丘處在大眾、信樂法者為敷高坐、捨佛正法而說外道嚴飾文辭、我久勤苦求是法寶而此惡人捨置不說、但心以經中相違語義互相是非、不順正法、於聖法中、高心自大、隨竟意而說、為求利養、舍利弗、若比丘說法雜外道義、有善比丘勤求道者、應從座去、何以故、舍利弗、有信白衣敷置高坐、不應演說外道語義、若不去者非善比丘、亦復不名隨佛教者、舍利弗、說法甚難、如是說者、我說此人名為外道尼揵弟子非佛弟子、是說法者命終之後、當生尼揵子道、何等是尼揵子道、邪見是尼揵子道、何等為邪見、謂是地獄畜生餓鬼、何以故、舍利弗、身不證法而在高坐、身自不知而教人者、法必墮地獄、舍利弗、如是因緣如來悉知、我諸弟子以種種門利種利種因緣種種諸見滅我正法已下人語引經說文當義當、明一切利根空見有見眾生、分別一切佛法是非邪正長知短、自誑誑他一切道俗、喻如一切誑人誑他一切生盲眾生墮坑而死一種相似、又文當義當、明於一切道俗內唯除兩人三人已外、餘者一切皆悉普是一切利根空見有見眾生、分別一切佛法是非邪正長短、自誑誑他一切道俗、喻如一切誑人誑他一切生盲眾生墮坑而死、一種相似、何以故、明以本攝末故、又文當義當、明於一切道俗內唯除兩人三人讀誦佛經已外餘者、一切皆悉普唯讀一切六師外道經法已上人語引經說已下於（唯）是經文說舍利弗、當來比丘好讀外經、當說法時、莊校文辭令眾歡樂惡魔爾時時助惑眾人障礙善法、若有貪著音聲語言巧飾文辭、若復有人好、讀外道經者、魔皆迷惑命令心安隱、若有比丘修佛法者、令生疑惑滅咸使眾人不復供養、或有比丘若二若三、已讀佛經便使命令求外道經法、先自看者讚言善好、是諸人等、為魔所惑覆障惠眼、深貪利養、看諸外道書、猶如群盲為誑所欺、皆使令墮深坑而死、舍利弗、諸生盲人即是比丘、捨佛无上道求外道經盡書、誑人是惡魔、深坑是邪道以上人語引經說又已下猶是上經文次第未盡、已上文當義盡當、就一切十二部經法辨邪正多少分齊、已下就一切衣食等、辨邪正多少分齊、文當義當、於一切道俗內實實不求一切好衣好食等者、唯除兩人三人已外、餘者一切皆悉普求一切好衣好食等、盡為一切好衣好食等所誑墮於阿鼻大地獄等、喻如一切盲人為誑人所誑墮坑而死、一種相似已上人語引經說已下唯是經文說舍利弗、如群盲人捨所得物欲詣大施而墮深坑、我諸弟子亦復如是捨麤衣惡食而函逐大施求好供養、以世利故失大智惠、而墮深坑阿鼻地獄已下人語引經說又已下猶是上經文次第未盡已下（上）人語引經說已下准（唯）是經文說

舍利弗、是名佛法第一義門、謂无憶想分別、无此无彼、而是癡人在大眾中說於邪見、自以憶想分別教人、此是佛法此是聖道、如是癡人則為誹謗過去未來現在諸佛、如是癡人名惡知識不名善知識、舍利弗、怨雖奮奪命但失一身、如是癡人不淨說法、千萬億刧為諸眾生作大衰惱、是人癡冥覆佛菩提本心、貪著還復熾盛相續不斷、以貪著故往來五道、无善逕路生死不斷、是故舍利弗、不淨說法者得罪極多、亦為眾生作惡知識、亦謗過去未來今佛、舍利弗、置此閻浮提眾生、若人悉奪三千大千世界眾生命、不淨說法罪多於此、何以故、是人皆破諸佛轉阿耨多羅三藐三菩提、為助魔事、亦便使下眾生於百千萬世受諸衰惱、但能作傳縛不能令解、當知、是人於諸眾生、為惡知識為是妄語、於大眾中謗毀諸佛、以是因緣墮大地獄、教多眾生、以邪見事、是故名為惡邪見者已下人語引經說是故當知、是人寧自以利刀割舌、不應眾中大不淨說法、如佛藏經第三卷減半已前說

又明、如大方廣十輪經第二卷滅減半已前、文當、佛滅度後、第四卷過半已前、文當、一切諸佛皆悉普不能得度得一切眾生時、義當、佛滅度或一千年已後、或一千五百年已後、如餘卷第二大段初廣說、文當已上人語引經說已下唯是經文說於諸世間當常行誹謗語、剎利㫋陀羅、婆羅門㫋陀羅、壞亂佛法於我法中如而得出家、常毀破戒作諸惡行、而剎利婆羅門盡心供養已下人語引經說文當義當、一切道俗莫問貴賤一種相似、皆悉普不信一切聖人持戒比丘皆悉普盡時、文當義當、不信一切伽藍聚落外、一切學十二頭陀持戒比丘、皆悉普盡時、文當義當、不信一切伽藍聚落內、一切少欲知足省事持戒比丘皆悉普盡時、文當義當、一向准唯純偏信一切破戒比丘、一向准唯純偏說一向破戒比丘好、一向准唯純偏供養一切破戒比丘、一向准唯純偏守護一切破戒比丘、一切向准唯純偽偏為一切破戒比丘作一切寺舍等時、文當義當、一向不信一切聖人持戒比丘及一切凡夫內一切持戒比丘、一向准唯說一切聖人持戒比丘及一切凡夫內一切凡夫內一切持戒比丘惡、一向不供養一切聖人持戒比丘及一切凡夫內一切持戒比丘、一向不守護一切聖人持戒比丘及一切凡夫內一切持戒比丘、一向不為一切聖人持戒比丘及一切凡夫內一切持戒比丘作一切寺舍等時、唯瞋唯罵准唯打准唯殺、又三卷經從卷初發首明、文當、剎利㫋㫋陀羅婆羅門施㫋陀羅沙門㫋陀羅大臣㫋陀羅由一向准唯純偏信一切破戒比丘等一向不信一切持戒比丘等故、文當、先修善根今悉消滅、乃至墮於阿鼻地獄等、如大方廣十輪經第四卷過半已前說

又明、如大集月藏分經與雜阿含經難當王、文當、佛滅度一千年已後、同第十卷內說、文當、法滅盡品、文當義當、由一切道俗說一切利根真聖及正見成就凡夫等是非好惡長短故、令一切聖人一切利根正見成就凡夫皆悉普向他方盡、准唯有不信一切佛法、一切惡鬼神一切惡夜叉羅剎等在、遍滿世界殺害眾生、乃至下經文說、文當、四方惡王一時俱起、破壞塔寺殺害比丘等者、亦由不信一切佛法、一切惡神一切惡夜叉羅剎等助之故、又已上十二部經等十三段廣說竟

又明、何以故、明、文當義當、一切利根空見有見眾生、唯偏將一切剎利根空見有見眾生一切邪善佛法僧眾生斷思惡修善解行等作是、一切利根真聖諸佛菩薩聲聞緣覺、一切利根正見成就凡夫、一切正善佛法僧眾生斷惡修善解行等作非、唯瞋唯罵唯打唯殺等者、皆悉普是、何以故明、一切利根空見有見眾生、於一切七十種等所說一切佛法內、莫問佛導一切凡聖俱得學不得學、常一向准唯純偏選取順己情多順一切道俗情佛法學之、但佛不順己情多不順一切道俗情佛法一切皆悉普不學之多者、皆悉普稱一切道俗情、所以得不被瞋不被罵不被打不被殺、以前驗後說、亦名以後正驗前邪說、一切聖人一切利根正見成就凡夫、但使佛導一切凡夫聖俱得學佛法、莫問順己情不順己情、順一切道俗情不順一切道俗情、一切皆悉普學之多者、皆悉普不稱一切道俗情、所以准唯被瞋唯被罵准唯被被打唯被殺、如上十三部經等說、如大般涅槃經通上及下第卅一卷過半已後、第卅三卷減半已前、大方廣佛花嚴經十住品第六經住第七住、十𢌞向品第一𢌞向等說、又莫問一切請諸佛菩薩行位上下一切因果、雖別會有少分相似義同、以上驗下所以得知、又亦名以一切違順多少所由果驗一切違順多少所由因說、又上十三部經等亦名出一切利根空見有見眾生不解一切佛法邪正分齊一偈一句一字一分一豪毫之義、又上十三部經等亦名法說、已下喻說有三部經就四種喻說、文當義當、明一切道俗皆悉普不識一切佛法邪正分齊一偈一句一字一分一豪毫之義、一部經說、文當、佛滅度一千年已後、文當、法師解說佛語萬不著一、文當義當、明一切道俗分別一切佛法是非邪正長短、喻如一切盲人指天上日若大若小若寬若狹、一種相似、文當義當、明一切道俗分別一切佛法是非邪正長短、喻如一切聾人自言我聞天上說法之音、一種相似、文當、不識聖人競共打罵驅遂逐令出不令得住、如最如妙勝定經與多部經義同過半卷已後說、一部經說、文當義當、佛滅度一千年已後如餘卷第二大段內廣說、明一切道俗分別一切佛法是非邪正長長短、自誑誑他、一切道俗喻如一切誑人誑他一切盲人墮坑而死、一種相似、如佛藏經第三卷減半已前說、一部經說、義當、佛滅度或一千年已後、或一千五百年已後、如餘卷第二大段內廣說、文當義當、明一切道俗分別一切佛法是非邪正長短、喻如遣一切盲人識一切七寶同異一種相似、如大方廣十輪經通上及下第五卷過半已後說、乃至一切甚深大乘經破其偏空偏有偏學三乘、偏執朋黨諍訟、唯受應身少分純與己同邊順情惡魔等語不受違情他語他法等、如上第一子段內說、亦名以人驗法說

又明、此第九字子段與下第十子段相成、第九子段由第十子段成、第十子段由第九子段成、所以、第九子段內亦廣明第十子段內所說法

又明、何以故、文當義當、明、一切邪見成就顛倒道俗內、亦名一切利根空見有見眾生內、或有人造經者、或有人改他經文及義者、或有真是佛經不上經餘錄者、或有真是是佛經導道非是佛經者、所以若依經部、唯得依大部經多部經說、大部經多部經各各盡一部義同、若依經品、唯得依大部經內品多品經說、大部經內品多經各各盡一品義同、若依經段、唯得依大部經內段多段經說、大部經內段多段、經段各各盡一段義同、不得依小部經少部經說、各各或一句或兩句或三句說不盡一部義同、不得依少部經內品少品經、各各或一句或兩句或三句說、不盡一品義同、不得依少部經內段少段經說、各各或一句或兩句或三句說不盡一段義同、一者明如大般涅槃經第九卷過半已後說、文當、佛涅槃後、諸惡比丘、抄略是經、分作多分、能滅正法、又下經文說、恒河第一人、文當、不信大般涅槃經、二者明如佛藏經第二卷滅減半已前說、文當、於說法者心多不信、得聞如是佛所說經、違逆不受、而作是言、此非佛說、教語餘人、第三卷滅半已前說、文當、三者於諸法中心疑不信、大雲經第五卷內說、文當、不信大雲經、以此文驗、所以得知、又於此段文義俱同、內明不得慶廢大依小癈廢多依少、若无大无多、但使導道是佛經、莫問大小多少俱唯得如說修行

又明、復須就所為眾生所依處說之時節驗之、若多為一切利根空見有見眾生說、若多就一切娑婆世界處、亦名一切五淨滓世界處、亦名一切五濁諸惡世界處說、若多在佛滅度五百年已後佛滅度一千年已後時說

又明、若驗一切諸佛菩薩一切聖人一切正見成就凡夫返上即是、十者明、一切第三階佛法內、一切利根空見有見眾生、莫問一切大乘小乘一種相似、唯見他一切惡、以他一切善從一切惡、皆悉普作惡解、不肯唯見他一切善、以他一切惡從一切善、皆悉普作善解、打他殺他乃至被打被殺不退、餘如上第一子段內第九子段內十三部經等說

十一者明、一切第三階佛法內一切利根空見有見眾生、莫問一切大乘小乘一種相似、唯偏或為自身或為一切出家在家眷屬等、佛導道是一切凡夫、一切令合受惡、一切令合受苦、皆悉普不肯自受之、打他殺他乃至被打被殺不退、餘如上第一子段內第九子段內十三部經等說

又明、一切凡夫菩薩一切令合受惡一切令合受苦、滅兩紙經、文當、菩薩發願受他打受他殺、發願在於六師外道家生為他邪見不習其道等、所以得不退菩提心、次下第卅三卷滅減半已前、文當、具足煩惱未有斷者、義當、即是凡夫菩薩、自驗自知、有不退菩提心以、不以種種苦行自驗、如大般涅槃經說、文顯易識、又文當、暴勢極惡、義當、即是十惡未斷菩薩、不食香八萬四千刧空燒具肉身供養、佛始得佛與受菩薩廿四戒等者皆悉普是、一切凡夫菩薩一切令合受惡一切令合受苦、如大方等陀羅尼經說、文顯易識、唯除不得受一切六師外道苦行法不在其限

又明、一切凡夫及一切凡夫菩薩、一切令合受惡一切令合受苦、如文當、佛滅度後、文當、千佛百千萬億佛一切佛一切經一切菩薩皆悉普不能得度得一切利根空見有見眾生時、文當、菩薩聖人利根正見成就凡夫、向他方及死後時、一部經說、文當、有五百比丘、自知犯戒、不令受他信施、返戒還俗、從此已後、常得值佛乃至得道、如寶梁經說、文顯易識、一部經通上及下說、文當、五百比丘自知、莫問一切善惡持戒破戒、歸一切三寶等少氣多少常是惡賤極賊狗菩薩、不令受他信施返戒還俗、文殊菩薩讚難歎、汝等□□□不可數歸俗、去心已定即得道、如迦葉經說、文顯易識、一部經通上及下說、文當義當、佛道莫問一切善惡持戒破戒歸一切三寶等多多少、常是謗佛謗法等、一切惡魔出家人、不在佛法內出家、受他信施令其返戒還俗故、如佛藏經說、文顯易識、一部經通上及上下說、第三卷過半已後說盡、第六卷文最廣說、文當義當、佛導噵莫門問一切善惡持戒破戒、歸一切三寶等多少、常是一切无慚愧僧等、不能為說一切甚深大乘佛法、唯遣為說一切生死流轉法、如大方廣十輪卷經第七卷內說

又明、兩部經說、文當、出家破戒遠作出家得道因緣、近復即得四部經說、一倍返而復不道因緣、近復即得一切三世諸佛大涅槃印之所印也、與上四部經說一倍返而復不違、何以故、一者明、由返戒還俗故得免受他一切信施乃至一切禮拜供養守護等罪、二者明、由出家復作得道因緣兩種普並行亦還俗亦出家即得具足、與經文相當、復是與己唯化純善无惡兩法相當、如摩訶衍經論文當、就蓮華色比丘尼說、大集月藏分經與雜阿含經同第八卷滅減半已前說、唯除得受一切道俗禮敬供養作當來佛者、唯純得善无罪、唯有打罵者得罪、如法華經不輕菩薩品說、又有道俗、畏罪不受他一切道俗禮拜供養等者、得羅罪轉多、何以故、由滅佛法故、如佛藏經說文顯易識、而復難識要須解出始知、又有道俗、畏食用眾僧飲食財物得罪、相教普布施、令其一切道俗俱得共用无罪者、得罪轉多、何以故、明滅一切道俗於一切三寶各各別布施一切畏罪境界法、皆悉普滅盡故、如律文等說、明此寺僧物不得彼寺僧用等者、皆悉普是

十二者明一切第三階佛法內、一切利根空見有見眾生、莫問一切大乘小乘一種相似、唯偏或為自身、或為一切出家在家眷屬等、佛導道是一切凡夫、一切令合捨好、一切令合捨樂、皆悉普不肯捨與他打他殺他、乃至被打被殺不退、餘如上第一字、子段內第九子段內十三部任經等說

又明、一切凡夫及一切凡夫菩薩、一切合捨好、一切合捨樂、文當、若多受名利疾滅佛法、文當義當、若捨一切麁衣惡食而逐大施會、求一切好衣好食等者、皆悉普不免隨墮阿鼻地獄深坑、唯除一切聖人一切利根正見成就凡夫不在其限、文當、乞食比丘、乞得麁衣惡食、若覺有貪心亦不得受□之、如佛藏經第三卷滅減半已前第四卷過半已前等說、又文當義當、菩薩由發願不受一切現在樂等故、所以得不退菩提心、如大般涅槃經說、文顯易識、又文當、發願寧以利力曰刀自割其舌、不為他不淨說法、如佛藏經第□三卷滅減半已前說、又文當義當、利根眾生乃至未得法忍已來、一者願不受一切身、二者願不作一切種種人主、三者願不作一切不、下賤眾生、四者願不作一切斷事人、若作足是等必當不免墮阿鼻大地獄等、如大方廣十輪經第六卷末說、唯除一切行法行王亦名一切國王亦名一切灌頂剎利王亦名一切人王、如餘卷第一大段內廣說不定、若能得依一切第三階佛法、住持一切三寶、住持一切國土、利益一切眾生、不在其限、如大薩遮尼乾子經第三卷過半已後、大方廣十輪經第六卷末等說

十三者明、一切第三階佛法內、一切利根空見有見眾生、莫問一切大乘小乘一切種相似、唯偏不學唯偏將一切七十種等所說一切別惡佛法、一切七十種等所說一切別邪善佛法、作非打他殺他乃至被打被殺不退、餘如上第一子段內第九子段內十三部經等說

十四者明、一切第三階佛法內、一切利根空見見有見眾生、莫問一切大乘小乘一種相似、唯偏學唯偏將一切七十種等所說一切別好佛法、一切七十種等所說一切別正善佛法、作是打他殺他乃至被打被殺不退、餘如上第一子段內第九子段內十三部經等說

十五者明、一切第三階佛法內、一切利根空見有見眾生、莫問一切大乘小乘一種相似、於內有三義一種相似、一義唯偏歸一切三寶、偏度一切眾生、偏斷一切惡、偏修一切善解行等、无量无邊多少淺深寬狹長短一種相似、其見佛學解行等多少分齊、驗之所以得知、一義明、謗佛謗法通凡夫及聖多少淺深輕重寬狹長短一種相似、以其受阿鼻地獄等苦時節多少分齊、驗之所以得知、一義明、當當已一切出世間根機藥病、一切惡斷不可得、一切善學不可得成就一種相似、以其斷惡修善見佛多少分齊刧數多少分齊、驗之所以得知

一者明、通上及下一部經及依餘經等說、文當義尚當、明利根空見眾生、已得見佛已、能讀得十二部經已、能誦得十二部經、文當分別解說、義當、已能講得十二部經已能斷得欲界煩惱、已能坐得四禪、猶不識佛、不識正法、猶捨一切空見不能得、猶不免謗佛謗法通凡及聖墮阿鼻大地獄等、又於一切利根空見眾生內、一切破戒不破見正見成就空見一切一闡提、初入地獄即能得還生善根多少分齊、准唯如扴上士土、一種相似、一切戒見俱破邪見成就空見一闡提、臨欲得出地獄始能得還生善根多少分齊、如十方世界所有地土一種相似、以一切利根空見眾生驗一切利根有見眾生邪正多少分齊、亦如是類以可知、准依大般涅槃經大方等陀羅尼經等說、文顯易識、復准依大方廣十輪經第五卷減半已前等說、如下一切第三階佛法內說亦名以果驗因說

二者明、通上及下一部經及依餘經等說、文當義當、明利根有見眾生、文當、從初發心已來、文當、菩薩摩訶薩、多見諸佛、若无量无邊百千萬億、即於爾許佛所學布施持戒忍辱精進禪定智慧等、猶不識佛、不識正法、猶捨一切有見不能得、猶不免謗佛謗法通凡及聖、墮阿鼻大地獄等八大地獄、於一一地獄內、各各滿三千六百萬億成歲、此方刧盡復更轉向十方八大地獄、十方一方刧盡復轉向一方十方刧盡次第遍、謗佛謗法罪猶不盡、不免還復、轉向此方八大地獄、此方刧盡、復至十方他世界、生畜生中、受破法罪業苦、如地獄中說、唯除佛已外一切聲聞緣覺更无有能得知其受地獄苦時節多少分齊者、以一切利根有見眾生驗一切利根空見眾生亦如是類以可知、如摩訶衍經泥梨品兼依下佛藏經少分一句兩句等說

三者明、文當義當、明利根有見眾生、從眾眷屬已滿六百四萬億、猶不識聖人、不識正法、猶捨一切有見不能得、猶不免謗聖人謗法、墮阿鼻大地獄等八大地獄、於一一地獄內各各滿三千六百萬億歲、此方刧盡復更轉向十方八大地獄、十方刧盡遍謗聖人謗法罪猶不得滅、還更不免轉入此方八大地獄、此方刧盡、復至十方他世界畜生中、受破法罪業苦、如地獄中說、唯除佛已外一切聲聞緣覺更无有能得知其受地獄苦時節多少分齊、從地獄出、得受人身五百世、常從生而盲從盲身、從後得值佛十方万億歲、晝夜六時如救頭然、懺悔謗聖人謗法通凡及聖罪猶不得滅、不免還墮阿鼻大地獄等、從此已後次第復更得值九十億佛、始得免墮地獄、猶未得順忍、何況道果始、佛藏經第三卷滅減半已後兼依上摩訶衍經少分一句兩句等說

四者明、文當義當、明利根有見眾生、從得免一切三除塗已得後、學當當學已一切出世間根機藥病、學斷一切惡學脩一切善、復於无盡量无量邊諸佛斷菩薩所、學捨一切有見、猶不能得學一切空解、猶不能得成就、從此已得後復後於无量无邊聖人及於无量无邊利根真善正見成就凡夫所、學捨一切有見、猶不能得學一切空解、猶不能得成就、從此已後、復就无量无邊刧、以數无量无邊諸佛菩薩、及數无量无邊聖人等、復於爾許无量无邊諸佛菩薩、及於爾許无量无邊聖人等所、學捨一切有見猶不能得學一切空解、猶不能得成就、以一切利根有見眾生驗一切利根空見眾生、亦如是類以可知、如佛藏經第三卷過半已後、大方廣十輪經第六卷滅減半已前、思益經文顯易識等說

五者明、文當義當、利根有見眾生一切大乘法聚一切小乘法聚、各各以能誦得八萬、猶不識真學十二頭陀比丘、不識正法、猶捨一切有見不能得、猶不免瞋他學十二頭陀比丘、文當、墮地獄、義當、墮阿鼻大地獄等、從地獄出已後、復受羅剎身、乃至賢刧千佛出世盡始得免、受羅剎身如大集月藏分經說、與雜阿含經同文顯易識又此段內一切利根空見有見眾生、文當義當、就相作不定者說、所以得相作、亦如上如下段說不同、上初段內一切利根空見有見眾生、或暫相作位判當常不相作、輕重常別不得相作、亦唯上得相作亦義推說

十六者明、一切第三階佛法內、一切利根空見有見眾生、作行壞體壞戒見俱破顛倒九種人、一切十七種等最大惡、文當義當、一切三乘根機眾生、莫問一切大乘小乘一種相似、皆悉普常一向唯純普學一切空有普歸一切三寶、普度一切眾生、普斷一切惡、普修一切善解行等八種最大善具足於四天下无與等者、猶是佛所不攝眾生已上人語引經說已下唯是經文說除此已外皆名行道、亦名惡福田依止无慚愧僧、於佛法中亦名死尸是可棄者、於僧大海亦名不成法器、彼非我弟子、我亦非彼師、復有不成法器者已下人語引經說亦是次第經文說、文當義當、大敬信三寶、大持戒、大不自是非他、大有解行、大發菩提心、大懺悔、大斷惡、大度眾生、以能度得九十五種異學六師外道、迴心向於涅槃、非一轉輪聖王所有一切功德之所能及、以一轉輪聖王所有一切功德不及故、所以得知、於四天下內无有與等者、已上就一切普善眾生說、已下就一切別惡眾生說、如經說、如大方廣十輪經第五卷滅減半已前說、何以故、明八種最大善具足眾生、由不被他滅己佛法、不被他打、不被他殺等故、所以能得不滅他佛法、不打他不殺他得學佛法、至爾許但使破他滅己佛法、被打被殺、不能得不滅他佛法、不能得不打他、不能得不殺他等故、所以不免亦常是一切阿鼻地獄眾生構攝、此段以善驗惡、善而有惡、以惡驗善惡而有善等說、亦名以人驗法說

又明、於上一切十六子段等內初十五子段、於一切別真別正佛法內、一向條然別根機、喻如一切山谷高下常別、常起一切兩重惡、一者明、常起一切貪瞋煩惱等无量无邊、喻如一切噎病及一切大小便不通眾生、常學多食多飲𫌏漿水、一種相似、二者明、常起一切謗佛謗法通凡及聖邪見煩惱等无量无邊、喻如常遣一切生盲眾生學一切盡書作一切田種作一切工功與巧興生敗冥販買及征陣等、一種相似、後一子段於一切於別真別正佛法內、一向普根機、喻如一切地上一切眾生一切草木等各別不同、常起一切兩重惡、一者明、常起一切貪瞋煩惱等无量无邊、喻如一切噎病及一切大小便不通眾生、常學多食多飲𫌏漿水、一種相似、二者明、常起一切謗佛謗法通凡聖及及聖邪見煩惱等无量无邊、喻如常遣一切生盲眾生學一切書盡、作一切田種作一切工功與巧興生敗販買及征陣等、一種相似、如上一切十六子段內、所說經及十三部經等說

又明、於上一切十五子段一向別根機內、第一第第二第三子段、若就一切外緣一切內因說、唯是一段第五子段、明一切第三階佛法內、一切利根空見有見眾生、莫問一切大乘小乘一種相似、一者明、莫問一切大乘小乘、於阿鼻地獄等已前作一切惡多少分齊一種相似、二者明、莫問一切大乘小乘從阿鼻地獄等得出已後、於一切出世間正解正行俱學不可得徹到成就一種相似、又第十五子段內第十六子段內、唯明一切第三階佛法內、一切利根空見有見眾生莫問一切大乘小乘一種相似、一者明、從初發心已來、唯偏歸一切別真別正三寶、唯偏度一切別真別正眾生、唯偏斷一切別真別正惡、唯偏修一切別真別正善解行等、无量无邊多少淺深寬狹長短分齊、二者明、從初發心已來、唯偏歸一切別真別正佛法內一切普真普正佛法、三者明、上第十五第十六兩子段內、一切惡者非是、明作一切十惡一切四重五逆等惡唯是、明一切別真別正佛法內、一切邪錯不學不知惡多少淺深寬狹長短分齊

又明、一切第三階佛法內、一切利根空見有見眾生、行壞體壞戒見俱破轉倒九種人一切十七種等、一切最大惡眾生、莫問一切大乘小乘一種相似、從无始世界未得聞佛法已前、已有少分、以果驗因說、從得聞佛法已來、一者明、常唯欲得學一切利他行、如上第十五第十六兩子段內五部經等說、二者明、常唯欲得重治罰一切道俗及一切眾生瞋他罵他打他殺他、如上第九子段內十三部經等說、又如阿育王經說文顯易識、乃至唯欲得學一切羅剎王重治罰一切眾生法治罰一切眾生、三者明、常唯欲得不受一切惡一切苦、唯欲得受一切好一切樂、如上第四第十一第十二第十三第十四五子段內說、何以故、一者明、一切最上上別好名聞利養、一切最上上別好寺舍、一切最上上別好僧正、一切最上上別好法王等、一切最上上別好師僧、一切最上上別好弟子、一切最上上別好從徒眾、一切最上上別好檀越等、唯田由上一切利他行、唯由上能得重治罰一切道俗、唯由上能得唯偏捨一切惡一切苦、唯偏受一切好一切樂等故、所以得之知、乃至一切在家人亦如是、類以可知、二者明、唯由識一切七十種等所說一切惡佛法一切邪善佛法所以、得唯簡刧却一切惡等盡所由義、三者明、唯由識一切七十種等所說一切好佛法一切正善佛法所以、得唯選取一切好等盡所由義又上十六子段訖盡比（盡此）段皆悉普名為廣明一切利根空見有見眾生行壞體壞戒見（俱）破顛倒九種人一切才七十種等一切最大惡眾生、乃至未得法忍已來、唯得學一切等（第）三階佛法內一切无名相法坐禪一切佛性佛想、一切菩薩行想、一切當來佛想、一切真佛想等、不在其限所由義、如餘卷第二大段末、第一何以故、一切廿四段等一切普真普正佛法內說