信行口集真如實觀起序卷第一（第五斷片）は首尾破爛の斷片中、假りに中間の題目を取りて本寫本に名けしものにて、大英博物館藏、スタイン氏燉煌蒐集本の一とす。斷片首部は法の不可識と入道の不同とを明せり。第一部五、「現存三階教籍斷片」（6）、第二部一の三、「正像末三時觀」の引文（二二一）參照。本寫本は「千九百十六年六月二十一日、第六百七十七號筆寫」の編者の手寫本を有せるのみにて、再渡歐の際、再ぴ原寫本に接するの機會を得ず、從て重校の便を失せり。卷子本寫本の外部に「破爛不堪」の四字あるは恐らくスタイン氏の助手の加筆ならんか。

普法四佛（第六斷片）は編者の假題にして、本寫本の內容が三階教普佛の一れる如來藏佛、佛性佛、當來佛、佛想佛を詳說せるを以てなり。本寫本は厚紙三葉の表裏に筆寫せられ、密嚴經を引用せるに依りて、後期の製作なるを證せり。第一部五、「現存三階教籍斷片」（7）、第二部三の二、「普真普正佛」、第三部一の三、「第六斷片に就いて」を參照すべし。原寫本は大英博物館藏、スタイン氏蒐集燉煌本の一にして、其のロ〡トグラフ並に副本俱に大正十二年九月一日の震火災に罹りて烏有に歸し、僅に哲學雜誌第三百六十九號（大正六年十一月）、第三百七十三、四號（大正七年三月、四月）の引用文によりて茲に之を收錄す。

能染污耳根耳亦不能染×××××××××××××不能迭相染污心性清淨×××××××××××××形相猶如虛空不可染污×××××××××××××眼見色假五緣眼不獨見×××××××××××××成見不得空時亦不成見××××××××××××見者眼无知不言見色亦××××××××××××見空空亦不言我能見四緣五××××××××××××者百千億沙豈有油也一緣不日××××××××××××見包眾多盲人亦復不共成××××××××××××當知緣法无心成見此是緣見××××××××××××耳鼻舌身意所對處亦復如××××××××××××境界□□亂相心性不住××××××××××××××包□□□角牛法之中不××××××××××××××聞不住東西南北四維上下不××××××××××××涅槃之中此即名為无所住心××××××××××××所住名入智惠海何以故心體××××××××无□心體自然无形相一切萬法××××××××去處一切萬法實不可見雖可見正以×××似名為見何以故不可見故、一切萬法无形故、不可見相故不可見、一切萬法皆是心作、心體無相故不可見、假令諸佛一切菩薩亦不能見名為見法、憎愛得失往來分別、皆是无明癡惑相、一心作故、

問曰法可解不、

答曰法不可解名為解法、无形相不可以形相解法、无處所不可以處所解法、无善惡不可以善惡解法、若能知法无名无相无知无解名為解法聞門、

問曰法可識不、

答曰若如如可識即非真如以不識故是名真如、正以不識為識、不知為知、不覺為覺、不得為得為解法、无形相云何何可識、若法有相可見識者、即見顛倒者、即是大患、法實无相故不可識法、无實相亦不可見、乃至諸佛及諸菩薩亦不能見、以不可見名為正見、一切萬法无不寂滅、一切諸法如水中月、不水中住時人謂水中、心亦如是、似鏡中覩其面像、實面不入在鏡中住、鏡亦不來在面中住、面鏡各自本處不相往來、入在心中住各各住於本處不動、无有往來相心迷或惑時謂有來去、一切諸法非內非外不在中間、東西南北四維上下、求不可見亦不可得、當起愛時即是心愛、心性不動亦无所依、復无處所无形无相名解脫相、圓滿不動空如如相若覺心空名入空門、更无思相門、心性起无作門知心无碍本非繫縛、名解脫門、心寂滅名涅槃門、心无變異名真如門、空无□禮名禪定門、此一心法隨義立名、无住无本、若能知心體性空寂是名菩薩、入智惠海、譬如水動不見面像、心亦如是攀緣不住不知法空、若心停住少時方始得知、一切諸法皆悉空寂、亦如濁水由風動轉、停住少時其□□□□亦如是、境風所動紛紜不住、若覺心空信无外境即是寂靜、入涅槃界无分別即是空智、一切无心名為聖道、无心法中妄起分別是名煩惱、菩提者胡語、漢言空无相、道心无念故是名道心、无形相故是名道心、波若者胡語、漢言智惠、發菩提心者正發空无相道心、勤修无相名為脩道、非宜持齋禮佛讀誦名為修道、常覺善惡无名无相說名脩道、覺貪瞋痴无形无相是名菩薩、胡言涅槃漢言寂滅亦亦名无為、亦名解脫亦名第一義諦、胡言菩薩漢言無相大道心也、佛者胡言一切覺法平等道、先自覺空无相无作、亦能覺悟一切眾生、自覺覺他稱之為佛、覺知五陰本來空寂、寂然无住本非生滅名之為佛、何名如來、三世如如即眼色如、乃至意如、六道眾生同是一體、无異无別皆同一如、覺如成道故名如來、

問曰何名菩薩畢竟淨智、

答曰眼所見處是名菩薩畢竟淨智、本來无造自體淨淨即是菩薩畢竟淨智、若見一切諸法是有名、凡夫智若見一切諸法是无名、聲聞智不見一切諸法有无名、菩薩智又亦定、譬如有人善解賊智是名賊智、解善法智名善法智、解空法智是空法智、解无相智是无相智、解菩薩法智是菩薩法智、解道法智是名道法智、隨心解處得名為智、聲聞之人斷却欲、眼不用見好美色、耳不用聽好音聲、鼻不用嗅好香氣、舌不用嘗好美味、身不用貪好妙觸、聲聞之人妄起畏心本无塵境、何須除斷、是故不得畢竟淨智、菩薩眼見女色之時、智照染本性清淨、耳聞音聲如空谷嚮響、必畢竟无實、鼻嗅香時、一切香臭體性空寂、舌受味時、一切諸味性是寂滅、身對欲時、觀自心性畢境竟本无、菩薩之人於五欲中无心取捨、无聽而聽无覺所覺、心无去來、如火燒草、无心燒而燒、亦如明鏡、无心照而照、亦如虛空、无心受萬物、无心捨萬物、菩薩亦如是、觀五陰空為為空、為欲成就一切眾生、雖然常受了知眾生如幻如化、一切諸法亦復如是、

問曰何名入道、

答曰道无出入、就眾生根機說有出入、

復問云何大乘入道小乘入道、

答曰大乘入道者、解真如實相不生不滅、一解之後更无退轉、始終常一苦樂无變、長生不欣朝死不滅、觀生若倚覩死如歸、諸惱所逼性若虛空、我所之心畢竟不起、身不傾動猶如大地、得達此心名為菩薩摩訶薩行、熾然精進无有懈怠、種種施為教化眾生无疲極相、是名大乘菩薩入道、小乘入道者修空斷結不化眾生、是懈怠人故名小乘聲聞入道、菩薩大士觀婬怒癡體性空寂、无婬怒癡、如何不斷、觀涅槃體而不可着、縛解齊觀寂然一相、正是大士至極遺道

頭圓法天、足方法地、天有四時人有四支、天有十二月、人有十二大骨、天有三百六十日、人有大小骨三百六十骨、天有十二時、人身中大膓長丈二、天有廿四氣、人有小膓長二丈四、天有廿八宿人有苦膓長二丈八、天有九星人有九孔、天有北斗七星兩星在陰山北不現太陽、人有七孔在面兩孔在衣下、天有雷電人有欣、天有日月人有眼、地生草木人生毛髮、地有江津人有血脈、地有岩石人有骨齒、人有小指餘血髓作之、眼主、東方甲乙木口主、南方丙丁火鼻主、西方庚辛金耳主、北方丑壬癸水舌主、中央戊己土肝為肚藏、其色青其時立春、其甲乙配東方作木心為肚藏、其色赤其時立夏、其日丙丁、配南方作火肺為肚藏、其色白其時立秋、其日庚辛、配西方作金賢為肚藏、其色黑其時立冬、其日丑壬癸、配北方作水氷凍

眼是肝家倠　口是心家倠　鼻是肺家倠　舌是脾家倠　人身配天地五行　頭是金髮菩薩　耳是聲明菩薩　舌是靈相菩薩　食是藥王菩薩　口是出入氣虛空菩薩　衣是瓔珞菩薩　手是力士菩薩　兩脚是雙林菩薩　骨是金幢菩薩　血脈是流光菩薩　身是地藏菩薩　心是大自在王　阿彌陀佛處中

作佛、身裏有八萬四千戶虫、即是一境界、眾生亦名八萬四千波羅蜜心王、經云轉外境入真如、照明三昧佛從眼三昧安詳而起、音聲佛從耳根三昧安詳而出、香積如來佛從鼻根之勝安詳而出、智明如來佛從身根三昧安詳而出、法喜如來佛從三昧安詳而出、法明如來佛從心根三昧安詳而出、大自在王心性清淨故各各自有微塵菩薩以為眷屬、教化眾生行頭陀法

佛性海藏經云　佛告除疑大士善男子　眼為徵明　耳為神□　鼻為坐注主　舌為傅裘　身為喪車　意為雄　智為雌　徵明為性惟衛佛　神祐為式　坐主為隨葉佛　傅裘府為拘樓□佛　喪車為那含牟尼佛、　雄為迦葉佛　雌為釋迦牟尼佛、是心因四大運轉、六根成身之性、地水火風、皆入如實之際、眾生妄見有實不能離於生老病死苦、文殊波若經云捨一切攀緣相、唯念一佛行一智般若波羅蜜、念念相續即是念佛三昧

五陰山中有一塔、蔓陀羅華為周匝、芬陀利華遶四邊、龍華三會一時合　五陰山中有一池、四傍九瑠璃種種好華間雜生、將知佛法難思議、染玉何曾着研珠、轉益□本來无分別火宅相不忓　五陰藂林下多饒无量壽所以求不得都心外走　五陰藂林下多饒智惠力斬却无明根、得見真彌勒　五陰藂林下多□穢垢塞願入香谷池却煩惱賊

受記經云　慧明法水以洗心除却身中煩惱垢脩清神淨凡口身无礙智无弊蔽　　惟心觀一卷

貌門佛性觀兼成心觀兼三重體相行　盲觀　法身觀　菩薩觀　四境觀　三佛觀　極果觀　心王觀　空无相觀已上九重觀合為一卷