現證無我慧所攝持復是小乘現觀種類，即一切智相。界遍一切聖者皆有。觀待世俗事是破有邊現觀種類大乘聖智，即智不住三有之道相智相。界從大乘見道乃至佛地。觀待世俗事是破寂滅邊現觀種類大乘聖智，即悲不住寂滅之道相智相。界從大乘見道乃至佛地。

菩薩一切智道般若波羅蜜多，由慧故不住生死此岸，由悲故不住湼槃彼岸，於彼二岸中間亦勝義不住，以是雙破二邊現證空性智所攝持之現觀故。如是不住三有寂滅二邊之一切智，即是近諸佛菩薩者，以是現證三世諸法平等無實自性智所攝持之現觀故。此中兼說聲聞獨覺之一切智，是遠離真一切智道般若波羅蜜多者，以彼不知三世諸法平等實空故。

辛二成立彼理。

若有一切智遠離大悲實執所縛，即與果般若波羅蜜多遠離之一切智相。界從小乘見道乃至小乘無學道。大悲與空慧所攝持大乘聖智住小乘現觀種類者，即與果般若波羅蜜多鄰近之一切智相。界從大乘見道乃至佛地。

有作是難：聲聞與菩薩之一切智不應分遠近，以通達三世諸法平等性即知一切法性，聲聞菩薩皆知彼法性故。如龍猛菩薩云「因緣所生法，我說即是空。」此說空即緣起義，二乘亦通達緣起性故。為答此難故說，此處所說二乘之一切智可說為遠，由緣一切法與道執有實相，非修果般若波羅蜜多之方便故。彼由遠離大乘善知識，及遠離通達無自性慧等之善巧方便故。菩薩聖者之一切智可說為近，由生果般若波羅蜜多善巧方便所攝持故，彼由長時親近大乘善知識聽受無倒教授，於引生聞思等慧善巧方便故。

辛三所治能治之差別，分五：壬一一切智相執所治、壬二能治、壬三果上相執所治、壬四能治、壬五結。今初。

若一切智遠離方便及殊勝慧，是所治品一切智相。界從小乘見道乃至無學道。若於如所有性所攝之色蘊等補特伽羅我空，盡所有性所攝三界繫諸法，及於布施等菩提分道，起真實行想。此想所縛之道，即是菩薩道所治品，以是彼歧誤處故。

壬二能治。

安住大乘現觀種類方便勝慧所攝之大乘聖智，即對治品一切智相。界從大乘見道乃至佛地。

自於布施等六度住無我執，亦於此上安立諸餘眾生令他修行，如是通達所依道相三法皆無實之智，即能於所依及道滅除貪著之邊，以是彼貪正對治故。

壬三果上相執所治。

於佛等境起微細實執繫縛，修禮拜等雖是福德資糧之因而能對治不信等，然是菩薩道之所治品，以是彼歧誤處故。

壬四果上之能治，分三：癸一是所治品之理、癸二正對治、癸三傍義。今初。

於果上微細實執，亦是菩薩道之所治品，以諸法道究竟真義最為甚深，是自性遠離之法性故。

癸二正對治。

現知諸法同一自性所謂實空，由此菩薩智能斷果上實執，以是彼真對治故。

癸三傍義。

說勝義諦難通達者，以唯是究竟內智所證，遮遣見色等之名言量所能知故。又勝義諦說為不可思議，以名言量不能了知從色等乃至佛不共法是世俗法性，其究竟實性唯是聖根本智所見故。

壬五結。

如是此一切智品中所說之所治品、能治品等一切智之無餘差別，當知皆是如經所說也。

庚二切智加行，分二：辛一加行差別、辛二自性。今初。

於世俗性自性差別顛倒執著，及於勝義性自性差別顛倒執著，修彼隨一對治之菩薩瑜伽，即此一切智品所說菩薩加行之相。界從大乘資糧道乃至最後心。

此中所說菩薩一切智加行有十種，就境分四、就自性分三、就作用分二、就證知譬喻有一。初之四種，謂於色等事破實執行之加行，於彼別法無常等破實執行之加行，於功德所依圓滿未圓滿破實執行之加行，於無實貪性破實執行之加行。次之三種，謂於所作業破除實執謂不變加行，於造者破除實執謂無造者加行，於果破除實執謂三種難行加行。三種難行者，謂三智之中，一切相智於勝義無所得，於世俗須經三無數刧修二資糧方能證得，是所為難行。道相智於勝義無所得，於世俗須學三道，乃至未圓滿成熟嚴淨不證彼果，是加行難行。一切智須自身生起，由此門中利益二乘種性，然自不證唯斷煩惱之果，是所作難行也。次之二種，謂如三種所化根性而令得果，故許為有果加行。由勝利門救護等事不依仗他加行，就七種現事證知無自性加行為一也。證知七現事及喻者，謂諸有漏緣起皆非實有，唯由執著習氣所變現故，譬如夢事。又即前宗，唯是因緣和合所現故，譬如幻事。又即前宗，雖如是現，若如是有，成相違故，譬如陽燄。又即前宗，唯仗緣現故，譬如谷響。又即前宗，唯從習氣相如是現故，譬如影像。又即前宗，無實所依如是現故，譬如乾闥婆城。又即前宗，無實作者如是現故，譬如變化。

辛二加行自性。

於境有境破除實執慧所攝持之菩薩瑜伽，即一切智品所說菩薩加行平等性相。界從大乘資糧道乃至最後心。

此處所說之加行有四平等性，謂於色等自性、青等相、差別、有境，無實執著之加行有四種故。

庚三修加行之果，分二：辛一略標剎那、辛二廣釋行相。今初。

此處所說現證離戲論大乘諦現觀，即此處所說大乘見道之相。界唯在大乘見道。緣苦等四諦所生法智、類智、法智忍、類智忍等，謂無間道所攝之八忍、解脫道所攝之八智，此十六剎那體性，即一切智品所說之大乘見道也。

辛二廣釋行相。

色等無常相者，謂勝義中離常無常，故非常非無常。苦相者，謂勝義中離苦非苦，故出常斷二邊。空相者，謂勝義中離空不空，故名清淨。無我相者，謂勝義中非我無我性，故無生無滅。等取非染非淨。是苦諦諸相。有漏業及愛取，謂苦因非因勝義非有，故如虛空。又彼於勝義中非集非無集，故離貪等一切煩惱。又彼於勝義生苦不生苦皆不繫屬，故脫離諸攝持。又彼脫離是苦緣非苦緣，故自性不可說。此是集諦諸相。滅諦離煩惱義，於勝義中若滅無滅皆不繫屬，故宣說此滅諦義。於勝義中不可惠施於他，又彼於勝義中無苦靜不靜，故皆不可得。又彼於勝義中離妙非妙，故遠離常斷二邊畢竟清淨。又彼於勝義中無離不離，故具足不生一切疾病之勝利。此是滅諦諸相。道諦現證真空之智，由勝義中離道非道，故斷除地獄等惡趣。又彼於勝義中是理非理不相雜亂，故於證預流果等之方便無諸分別。又後於勝義中脫離是行非行，故與諸法實有相不相繫屬。又彼於勝義中，無出不出生湼槃，故於所詮所知義與能詮聲，皆不生有能所取二相之識。此是道諦諸相。如是行相之一切智剎那，即是菩薩之見道也。

己二總結三智。

如是廣說三智已。經云：「善現！於一切法非有自在等。」此段經文，總結一切智。又云：「善現！如是境非捨三界等。」此段經文，總結道相智。又云：「善現！如是般若波羅蜜多，從佛法乃至獨覺法不取不捨等。」此段經文，總結一切相智。當知此三段文，即是般若經中顯示以三智為所詮三品之圓滿總結文也。

總修三智行相慧所攝持之菩薩瑜伽，即一切相加行之相。界從大乘資糧道乃至最後心。修三智隨一行相慧所攝持之菩薩瑜伽，即菩薩能治品智相之相。界從大乘資糧道乃至最後心。

了知四諦上無常第十六行相一切智之諸差別，由善現起對治執五蘊常等所治品之能治行相，而摧伏彼執等之菩薩瑜伽，為此所說能修對治之能相。此能對治之行相，許有三種，由三智決定故。

癸二廣釋分三：子一一切智相、子二道相智相、子三一切相智相。今初。

從經云「如是般若波羅蜜多是無邊波羅蜜多，就苦諦無常相，」至云「如是般若波羅蜜多是無動波羅蜜多，說道諦無動相。」此諸經文，於前三諦各說四相，於道諦上說十五相，共說一切智二十七種相。前三諦各有四相者，謂苦無常、勝義無生、遠離異體我、自我分別不能屈伏。如其次第，即苦諦無常、苦、空、無我四相。生苦之愛因勝義無住、集勝義如虛空、尋伺勝義不可說、感後有之受愛緣勝義無名。如其次第，即集諦因、集、生、緣四相。滅勝義無行、靜緣不可奪、妙解脫無盡、離垢之滅無生。如其次第，即滅諦滅、靜、妙、離四相。道諦說十五者，分為三種，屬煩惱障無漏對治、屬所取分別所知障有漏對治，及彼無漏對治。初有四相，謂現證無作者補特伽羅我之菩薩見道，是道諦相。如是現證無知者補特伽羅我，無移轉者補特伽羅我，無調伏煩惱補特伽羅我之菩薩見道。如其次第，即道諦上道、理、行、出四相。所知障有漏對治有五相，謂外境無自性如夢、外境勝義無生如響、外境無滅如影像、外境本來寂靜如陽燄、外境自性湼槃如幻事。此是大乘修道五後得智。所知障無漏對治有六相，謂現證所執外境無染、外境無淨、無習氣薰染、無差別戲論、無味著智德之慢、已得不退之無動轉相。此是菩薩見道現證無所取之六根本智。

子二道相智相。

道相智有三十六相，謂如其次第緣集諦因之道相智有八相、緣道諦有七、緣苦諦有五、緣滅諦有十六，是經中所說故。初緣集諦有八者，謂大乘見道身中現證無我之智，遠離染著欲塵之欲、於彼不執著而住、寂滅樂後有愛相。如其次第，即集諦之因相上，愛境界欲、愛不離貪、樂後有愛之對治。又如是智，現證無貪著境、無瞋恚境、無愚痴境，即集相上貪瞋癡之對治。又如是智，現證無非理作意之煩惱境，即生相上執著常樂我淨等之對治。又如是智，現證無自在有情相，即緣相上執著自在有情之對治。第二緣道諦有七者，謂於無量有情啟開解脫道之道智相、啟開之理須不繫生死湼槃二邊之道智相，此二是道相。了知法界無離壞之道智相、了知之理須現證無取著聲聞獨覺道永離戲論之道智相，此二是理相。不分別實有之道智相、此須現證無限量法性之道智相，此二是行相。無實滯礙之道智相，即是出相。第三緣苦諦有五者，謂五取蘊剎那壞故是無常相、行苦性故是苦相、遠離異體之作者故是空相、無補特伽羅之我性故是無我相、實體空故是無相相。第四緣滅諦有十六者，謂離煩惱之滅，有內空、外空、內外空三相。靜相中，有空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空八相。妙相，即本性空相。出離相中，有一切法空、自相空、不可得空三相。唯出離相者，謂無性自性空一相。此就十六種有法，而明十六種離垢法性之滅諦。如是道相智三十六種相。集諦相是就能治所治門中說，道諦相就所立與能立門中說，苦諦相就自相共相門中說，滅諦相是就勝利門中說。

子三一切相智相。

從念住相乃至佛相分為三聚，謂隨順聲聞弟子所有者三十七，隨順菩薩所有者三十四，唯佛所有者三十九。如是分為三智之理，謂隨順三類補特伽羅身中之道諦分為三智故。

宣說一切相智之相時，何故宣說共聲聞獨覺菩薩之相耶？由一切相智攝盡一切聖人之智德種類，故無過失。

此中分三：隨順聲聞弟子所有一切智相、隨順菩薩所有道相智相、一切相智不共相。初者謂以慧觀察有漏身不淨、受是苦、心無常、法無我之別相，及觀察無常、苦、空、無我皆真實空之共相，安住正念，即四念住。其自性謂緣身、受、心、法四事，各修別、共二相。念慧隨一之入道現觀，為入四諦之取捨而修也。不善已生令斷、未生令不生，善已生令增長、未生令生之四正斷，自性謂於能治所治勇悍取捨之精進入道現觀，為斷已生不善等而修也。依止欲三摩地、依止精進、依止心三摩地、依止簡擇諸法之觀三摩地觸證心一境性之四神足，自性謂對治五過失修八斷行所得三摩地入道之現觀。五過失者，謂懈怠、忘教授、沈掉、不作行、作行。八斷行者，謂懈怠對治之信、欲、勤、安，忘教授對治之正念，沈掉對治之正知，不作行對治之作行，作行對治之不作行，此為變化種種相而修也。深忍諦理之信、勇悍取捨之精進、不忘所緣行相之念、心一境性之三摩地、簡擇實性之慧根，是為五根，自性謂於引生自果聖道能自在轉加行道煖位以上之信等五法，為速證聖諦及速圓滿加行道而修。深信四諦之信，趣證四諦之精進，不忘所緣行相之念，心一境性之三摩地，簡擇四諦相之慧力，是為五力，自性謂加行道忍位以上之信等五法，所為與根同。專緣四諦不散亂支謂念，自體支謂擇法，出離支謂精進，饒益身心勝利支謂喜，無染污支謂輕安，安住支謂定，自性支謂捨，是七菩提分，自性謂見道所得之念等七法。為斷見所斷及速圓滿滅道而修見道以上根本智見，在後得時以觀察慧簡擇諸法名為正見，欲為他說發起言語之尋名正思惟，語業清淨之智名正語，身業清淨之智名正業，身語二業清淨之智名正命，斷修所斷勇悍精進名正精進，任持不忘奢摩他所緣之念名正念，於念所取境專注之三摩地名正定，是為八聖道支，自性謂發生自果聖道之因聖者身中之智，見道未生令生，已生為令圓滿而修。如是七聚三十七法，諸聲聞弟子亦有，菩薩亦修，由一切智道相而說也。此七聚法界限，若如《俱舍》，初聚立於資糧道，次四聚立於煖等四加行位，聖道支立為見道，菩提分立為修道。若依《集論》，初三聚如其次第在下中上三資糧道，中二聚在加行，後二聚如其次第在見道修道。

第二隨順菩薩所有道智之相。此有六類。第一對治道類，謂對治我見空解脫門，對治彼相續非理作意無相解脫門，對治願求三界為勝義應得無願解脫門。第二變化道類，謂修瑜伽師由內住有色想觀外色解脫，即有色觀色解脫；又瑜伽師由內住無色想觀外色解脫，即無色觀色解脫；勝解一切色相同一淨味解脫，即淨解脫。第三現法樂住道類，謂四無色定各從自定障解脫，即四無色解脫。又滅粗受想而解脫，即滅解脫。前三解脫名變化道者，以成就種種變化作用故。後五解脫名現法樂住道者，謂即於現法成就三摩地安樂住之作用故。第四出世間道類，差別有九。謂出世間道性之四靜慮、四無色等至，及滅盡等至。此九由前前漸次而得後後，故名九次第定。第五能斷道類，謂苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍，此是見道無間道所攝之四。第六成佛道類，十度，謂從布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多之六，更加方便波羅蜜多、願波羅蜜多、力波羅蜜多、智波羅蜜多為十。此是隨順菩薩所有道相智道三十四相。

第三唯佛所有一切相智之相。有三十九。初十力者，謂知從布施感大資財是為處、感貧乏是非處之智力；知微細業異熟智力；知種種勝解智力謂樂善趣樂三乘，知世間界之自性住種及修所成種非一智力；知信等根上中下三勝非勝智力；知往增上生及决定勝一切道，及彼相違無礙著智力；知染淨智力；隨念自他往昔一切生智力；知一切眾生死生智力；知聲聞獨覺盡煩惱障、諸佛盡一切垢漏盡智力。四無畏者，自云我成正覺，無能如法攻難，謂智無所畏；為利他故宣說煩惱障所知障障礙解脫與一切智，無能如法攻難，謂說障礙法無所畏；宣說一切智等道定能出生三菩提，無能如法攻難，謂說出離道無所畏；自云我已盡一切漏，無能如法攻難，謂說自斷德圓滿無所畏。四無礙解者，謂無障礙了知諸法異名，謂法無礙解；能無障礙了知諸法自相共相，謂義無礙解；能無障礙了知諸有情語，謂詞無礙解；能無障礙了知諸法自性及行相差別，謂辨無礙解。十八不共佛法者，謂六不共行、六不共證、三不共事業、三不共智。初者謂如來不與醉象等同行，身行無失；不在稠林發無義狂呌，語行無失；不忘失所作及遲誤時等；念無失；無時不住空定；生死湼槃無勝義取捨異想；於可化所化時至未至無不觀察放捨。第二謂希求利有情之欲、樂往利所化處之精進、不忘調伏有情方便之念、於此專一之定、簡擇一切法之慧、永斷諸障之解脫，皆無退失。第三四威儀中調伏有情之身業，宣說具法具義之語業，大慈大悲等意業，皆智為先、與智俱行、智隨行轉。第四謂於過去未來現在智無障礙轉。如來相者，謂佛身如所有智，於離一切垢真如常不起定。自然相者，謂佛身盡所有智，於一切盡所有法心自在轉。正等覺相者，謂具前二分，於如所有、盡所有一切相現正等覺智。如是三智中，一切智三十七相者，謂諸聲聞以斷煩惱障為主名無煩惱漏。道相智三十四相者，謂諸菩薩不以斷煩惱障為主，假名有漏。一切相智三十九相者，謂諸佛盡斷二障故，唯是無漏。