發菩提心[1]經論卷上
勸發品第一
有大方等最上妙法摩得勒伽藏,菩薩摩訶薩之所修行。所謂勸樂修集無上菩提,能令眾生發深廣心,建立誓願畢定莊嚴,捨身命財攝伏貪悋,修五聚戒化導犯禁,行畢竟[4]忍調伏瞋[5]礙,發勇精進安止眾生,集諸禪定為知眾心,修行智慧滅除無明,入如實[6]門離諸執著,宣示甚深空無相行,稱讚功德使佛種不斷。有如是等無量方便助菩提法清淨之門,當為一切上上善欲分別顯示,悉令究竟阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子!若佛[7]子受持佛語,能為眾生演說法者,應先稱揚佛之功德,眾生聞已乃能發心求佛智慧,以發心故佛種不斷。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,念佛、念法,又念如來行菩薩道時為求法故,阿僧祇劫受諸勤苦。以如是念,為菩薩說法乃至一偈,菩薩得聞是法示教利喜,當種善根修習佛法,得阿耨多羅三藐三菩提。為斷無量眾生無始生死諸苦惱故,菩薩摩訶薩欲成無量身心,勤修精進深發大願,行大方便起大慈悲,求大智慧無見頂相,求如是等諸佛大法。當知是法無量無邊,法無量故福德果報亦復無量。如來說言,如諸菩薩最初發心,下劣一念福德果報,百千萬劫說不能盡,況復一日一月一歲乃至百歲所習諸心福德果報豈可說盡。何以故?菩薩所行無盡,欲令一切眾生皆住無生法忍,得阿耨多羅三藐三菩提故。諸佛子!菩薩初始發菩提心,譬如大海初漸起時,當知皆為下中上價乃至無價如意寶珠作所住處,此寶皆從大海生故。菩薩發心亦復如是,初漸起時,當知便為人、天、聲聞、緣覺、[1]諸佛菩薩一切善法禪定智慧之所生處。復次又如三千大千世界初漸起時,當知便為二十五有其中所有一切眾生,悉皆荷負作依止處。菩薩發菩提心亦復如是,初漸起時,普為一切無量眾生所謂六趣四生,正見邪見、修善習惡,護持淨戒、犯四重禁,尊奉三寶、謗毀正法,諸魔外道、沙門梵志,剎利、婆羅門、毘舍、首陀,一切荷負作依止處。復次菩薩發心慈悲為首,菩薩[2]之慈[3]無邊無量,是故發心無有齊限等眾生界。譬如虛空無不普覆,菩薩發心亦復如是,一切眾生無不覆者。如眾生界無量無邊不可窮盡,菩薩發心亦復如是,無量無邊無有窮盡。虛空無盡故眾生無盡,眾生無盡故菩薩發心等眾生界,眾生界者無有齊限。我今當承聖旨說其少分。東方盡千億恒河沙阿僧祇諸佛世界,南西北方四維上下各千億恒河沙阿僧祇諸佛世界,盡末為[4]塵,此諸微塵皆不與肉眼作對。百萬億恒河沙阿僧祇三千大千世界所有眾生,悉共聚集共取一塵,二百萬億恒河沙阿僧祇三千大千世界所有眾生共取二塵,如是展轉取十方各千億恒河沙阿僧祇諸佛世界所有地種微塵都盡,是眾生界猶不可盡。譬如有人析破一毛以為百分,以一分毛[5]渧大海水,我今所說眾生少分亦復如是,其不說者如大海水,假使諸佛於無量無邊阿僧祇劫廣演譬喻說亦不盡。菩薩發心,悉能遍覆如是眾生。云何,諸佛子!是菩提心豈可盡也?若有菩薩聞如是說,不驚不怖不退不沒,當知是人決定能發菩提之心,假令無量一切諸佛於無量阿僧祇劫讚其功德亦不可盡。何以故?是菩提心無有齊限、不可盡故,有如是等無量利益。是故宣說,為令眾生普[6]得受行,發菩提心。
菩薩云何發菩提心?以何因緣修集菩提?若菩薩親近善知識、供養諸佛、修集善根、志求[9]勝法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信樂大乘、求佛智慧。若人能具如是十法,乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。復有四緣發心[10]修集無上菩提。何謂為四?一者思惟諸佛發菩提心、二者觀身過患發菩提心、三者慈愍眾生發菩提心、四者求最勝果發菩提心。思惟諸佛復有五事,一者思惟十方過去未來現在諸佛初始發心,具煩惱性亦如我今,終成正覺為無上尊。以此緣故發菩提心。二者思惟一切三世諸佛發大勇猛,各各能得無上菩提;若此菩提是可得法,我亦應得。緣此事故發菩提心。三者思惟一切三世諸佛發大明慧,於無明㲉[11]中建立勝心積集苦行,皆能自拔超出三界;我亦如是,當自拔濟。緣此事故發菩提心。四者思惟一切三世諸佛為人中雄,皆度生死煩惱大海;我亦丈夫,亦當能度。緣此事故發菩提心。五者思惟一切三世諸佛發大精進,捨身命財求一切智;我今亦當隨學諸佛。緣此事故發菩提心。觀身過患發菩提心復有五事,一者自觀我身五陰四大俱能興造無量惡業,欲捨離故。二者自觀我身九孔常流臭穢不淨,生厭離故。三者自觀我身有貪瞋癡無量煩惱燒然善心,欲除滅故。四者自觀我身如泡如沫念念生滅,是可捨法,欲棄[A1]捐故。五者自觀我身無明所覆常造惡業,輪迴六趣無利益故,求最勝果發菩提心。復有五事,一者見諸如來相好莊嚴、光明清徹、遇者除惱,為修集故。二者見諸如來法身常住清淨無染,為修集故。三者見諸如來有戒、定、慧、解脫、解脫知見清淨法聚,為修集故。四者見諸如來有十力、四無所畏、大悲、三念處,為修集故。五者見諸如來有一切智,憐愍眾生慈悲普覆,能為一切愚迷正[12]道。為修集故,慈愍眾生發菩提心。復有五事,一者見諸眾生為無明所縛、二者見諸眾生為眾苦所纏、三者見諸眾生集不善業、四者見諸眾生造極重惡、五者見諸眾生不修正法。無明所縛復有四事,一者見諸眾生為癡愛所惑受大劇苦、二者見諸眾生不信因果造作惡業、三者見諸眾生捨離正法信受邪道、四者見諸眾生沒煩惱河四流所漂。眾苦所纏復有四事,一者見諸眾生畏生老病死,不求解脫而復造業;二者見諸眾生憂悲[1]惱苦而常造作,無有休息;三者見諸眾生愛別離苦而不覺悟,方便染著;四者見諸眾生怨憎會苦常起嫌嫉,更復造怨。集不善業復有四事,一者見諸眾生為愛欲故造作諸惡、二者見諸眾生知欲生苦而不捨欲、三者見諸眾生雖欲求樂不具戒足、四者見諸眾生雖不樂苦造苦不息。造極重惡復有四事,一者見諸眾生毀犯重戒,雖復憂懼而猶放逸;二者見諸眾生興造極惡五無間業,兇頑自蔽不生慚愧;三者見諸眾生謗毀大乘方等正法,專愚自執方起憍慢;四者見諸眾生雖懷聰哲而具斷善根,反自貢高永無改悔。不修正法復有四事,一者見諸眾生生於八難,不聞正法不知修善;二者見諸眾生值佛出世,聞說正法不能受持;三者見諸眾生染習外道,苦身修業永離出要;四者見諸眾生修得非想非非想定謂是涅槃,善報既盡還墮三塗。菩薩見諸眾生無明造業長夜受苦,捨離正法迷於出路,為是等故發大慈悲,志求阿耨多羅三藐三菩提,如救頭[2]燃。一切眾生有苦惱者,我當拔濟令無有餘。諸佛子!我今略說初行菩薩緣事發心,若廣說者無量無邊。
發菩提心經論願誓品第三
菩薩云何發趣菩提?以何業行成就菩提?發心菩薩住乾慧地,先當堅固發於正願,攝受一切無量眾生。「我求無上菩提,救護度脫令無有餘,皆令究竟無餘涅槃。」是故初始發心大悲為首,以悲心故能發轉勝十大正願。何謂為十?[3]願我先世及以今身所種善根,以此善根施與一切無邊眾生,悉共迴向無上菩提。令我此願念念增長,世世所生常[4]繫在心終不忘失,為陀羅尼之所守護。[5]願我迴向大菩提已,以此善根,於一切生處常得供養一切諸佛,[6]永必不生無佛國土。[7]願我得生諸佛國已,常得親近隨侍左右如影隨形,無剎那頃遠離諸佛。[8]願我得親近佛已,隨我所應為我說法,即得成就菩薩五通。[9]願我成就菩薩五通已,即[10]能通達世諦假名流布,解了第一義諦如真實性,得正法智。[11]願我得正法智已,以無厭心為眾生說,示教利喜皆令開解。[12]願我能開解諸眾生已,以佛神力遍至十方無餘世界,供養諸佛、聽受正法、廣攝眾生。[13]願我於諸佛所受正法已,即能隨轉清淨法輪,十方世界一切眾生聽我法者、聞我名者,即得捨離一切煩惱發菩提心。[14]願我能令一切眾生發菩提心已,常隨將護,除無利益、與無量樂,捨身命財攝受眾生、荷負正法。[15]願我能[16]負荷正法已,雖行正法心無所行,如諸菩薩行於正法,而無所行亦無不行。為化眾生不捨正願,是名發心菩薩十大正願。此十大願遍眾生界,攝受一切恒沙諸願。若眾[17]生盡我願乃盡,而眾生實不可盡,我此大願亦無有盡。復次布施是菩提因,攝取一切諸眾生故。持戒是菩提因,具足眾善滿本願故。忍辱是菩提因,成就三十二相八十隨形好故。精進是菩提因,增長善行,於諸眾生勤教化故。禪定是菩提因,[18]菩薩善自調伏,能知眾生諸心行故。智慧是菩提因,具足能知諸法性相故。取要言之,六波羅蜜是菩提正因,四無量心、三十七品、諸萬善行共相助成。若菩薩修集六波羅蜜,隨其所行,漸漸得近阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子!求菩提者[19]應不放逸,放逸之行能壞善根。若菩薩制伏六根不放逸者,是人能修六波羅蜜。菩薩發心先建至誠立決定誓,立誓之人終不放逸懈怠慢緩。何以故?立決定誓,有五事持故。一者能堅固其心、二者能制伏煩惱、三者能遮放逸、四者能破五蓋、五者能勤修行六波羅蜜。如佛所讚:
云何立誓?若有人來種種求索,我於爾時隨有施與,乃至不生一念慳悋之心。若生惡心如彈指頃、以施因緣求淨報者,我即[20]欺十方世界無量無邊阿僧祇現在諸佛,於未來世亦當必定不成阿耨多羅三藐三菩提。若我持戒,乃至失命,建立淨心誓無改悔。若我修忍,為他侵害乃至割截,常生慈愛誓無恚礙。若我修精進,遭逢寒暑王賊水火師子虎狼無水穀處,要必堅強其心,誓不退沒。若我修禪,為外事所嬈不得攝心,[1]要繫念在境,誓不暫起非法亂想。若我修集智慧,觀一切法如實性,隨順受持,於善不善、有為無為、生死涅槃不起二見。若我心悔恚礙退沒亂想,起於二見如彈指頃,而以戒、忍、精進、禪、智求淨報者,我即欺十方世界無量無邊阿僧祇現在諸佛,於未來世亦當必定不成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩以十大願持正法行,以六大誓制放逸心,必能精勤修集六波羅蜜,成阿耨多羅三藐三菩提。
發菩提心經論[2]檀波羅蜜品第四
云何菩薩修行布施?布施若為自利[3]他利及二俱利,如是布施則能莊嚴菩提之道。菩薩為欲調伏眾生令離苦惱,是故行施。修行施者,於己財物常生捨心,於來求者起尊重心,如父母師長、善知識想。於貧窮下賤起憐愍心,如一子想,隨所須與心喜恭敬。是名菩薩初修施心。修布施故善名流布,隨所生處財寶豐盈,是名自利。能[4]令眾生心得滿足,教化調伏使無慳悋,是名利他。以[A2]己所修無相大施,化諸眾生令同己利,是名俱利。因修布施獲得轉輪王位,攝受一切無量眾生,乃至得佛無盡法藏,是名莊嚴菩提之道。施有三種,一以法施、二無畏施、三財物施。以法施者,勸人受戒修出家心,為壞邪見說斷常四倒眾惡過患,分別開示真諦之義,讚精進功德、說放逸過惡,是名法施。若有眾生怖畏王者、師子虎狼、水火盜賊,菩薩見已能為救護,名無畏施。自於財物施而不悋,上至珍寶象馬車乘繒帛穀麥衣服飲食,下至麨[5]摶一縷之[6]綖,若多若少稱求者意隨所須與,是名財施。財施[7]復有五種,一者至心施、二者信心施、三者隨時施、四者自手施、五者如法施。所不應施復有五事,非理求財不以施人,物不淨故。酒及毒藥不以施人,亂眾生故。[8]罝羅機網不以施人,惱眾生故。刀[9]杖弓箭不以施人,害眾生故。音樂女色不以施人,壞淨心故。取要言之,不如法物惱亂眾生,不以施人。自餘一切能令眾生得安樂者,名如法施。樂施之人,復獲五種名聞善利,一者常得親近一切賢聖、二者一切眾生之所樂見、三者入大眾時人所宗敬、四者好名善譽流聞十方、五者能為菩提作上妙因。菩薩之人名一切施,一切施者非謂多財,謂施心也。如法求財持以布施,名一切施。以清淨心無諂曲施,名一切施。見貧窮者憐愍心施,名一切施。見厄苦者慈悲心施,名一切施。居貧少財而能用施,名一切施。愛重寶物開意能施,名一切施。不觀持戒毀戒田非田施,名一切施。不求人天妙善樂施,名一切施。志求無上大菩提施,名一切施。欲施、施[10]時、施已不悔,名一切施。若以華施,[11]具陀羅尼七覺華故。若以香施,具戒定慧熏塗身故。若以果施,具足成就無漏果故。若以食施,具足命辯色力樂故。以衣服施,具清淨色,除無慚愧故。以燈明施,具足佛眼,照了一切諸法性故。以象馬車乘施,得無上乘,具足神通故。以纓絡施,具足八十隨形好故。以珍寶施,具足大人三十二相故。以筋力僕使施,具佛十力、四無畏故。取要言之,乃至國城妻子頭目手足,舉身施與心無悋惜,為得無上菩提度眾生故。菩薩摩訶薩修行布施,不見財物、施者、受者。以無相故,是則具足[12]檀波羅蜜。
發菩提心經論尸羅波羅蜜品第五
云何菩薩修行持戒?持戒若為自利他利及二俱利,如是持戒則能莊嚴菩提之道。菩薩為欲調伏眾生令離苦惱,是故持戒。修持戒者,悉淨一切身口意業,於不善行心能捨遠,善能呵嘖惡行毀禁,於小罪中心常恐怖,是名菩薩初持戒心。修持戒故,遠離一切諸惡過患,常生善處,是名自利。教化眾生令不犯惡,是名利他。以己所修向菩提戒,化諸眾生令同己利,是名俱利。因修持戒,獲得離欲乃至[13]漏盡成最正覺,是名莊嚴菩提之道。戒有三種,一者身、二者口、三者心。持身戒者,永離一切殺、盜、婬行,不奪物命、不侵他財、不犯外色,又亦不為殺等因緣及其方便,不以杖木瓦石傷害眾生。若物屬他、他所受用,一草一葉不與不取。又亦未甞眄睞細色,於四威儀恭謹詳審,是名身戒。持口戒者,斷除一切妄語、兩舌、惡口、綺語,常不欺誑離間和合、誹謗毀呰、文飾言辭,及造方便惱觸於人。言則至誠柔軟忠信,言常饒益勸化修善,是名口戒。持心戒者,除滅貪欲、瞋恚、邪見,常修軟心,不作過罪,信是罪業得惡果報,思惟力故不造諸惡,於輕罪中生極重想,設誤作者恐怖憂悔。於眾生所不起瞋惱,見眾生已生愛念心,知恩報恩心無慳悋,樂作福德常以化人,常修慈心憐愍一切,是名心戒。是十善業戒,有五事利益,一者能制惡行、二者能作善心、三者能遮煩惱、四者成就淨心、五者能增長戒。若人善修不放逸行,具足正念分別善惡,當知是人決定能修十善業戒。八萬四千無量戒品,悉皆攝在十善戒中。是十善戒能為一切善戒根本,斷身口意惡,能制一切不善之法,故名為戒。戒有五種,一者波羅提木叉戒、二者定共戒、三者無漏戒、四者攝根戒、五者無作戒。白四羯磨從師而受,名波羅提木叉戒。根本四禪、四未到禪,是名定共戒。根本四禪、初禪未到,名無漏戒。[1]收攝諸根、修正念心,見聞覺知色聲香味觸不生放逸,名攝根戒。捨身後世更不作惡,名無作戒。菩薩修戒,不與聲聞辟支佛共,以不共故名善持戒,善持戒故則能利益一切眾生。持慈心戒,救護眾生令安樂故。持悲心戒,忍受諸苦拔[2]危難故。持喜心戒,[3]歡樂修善不懈怠故。持捨心戒,怨親平等離愛恚故。持惠施戒,教化調伏諸眾生故。持忍辱戒,心常柔軟無恚礙故。持精進戒,善業日增不退還故。持禪定戒,離欲不善長禪[4]支故。持智慧戒,多聞善根無厭足故。持親近善知識戒,助成菩提無上道故。持[5]遠離惡知識戒,捨離三惡八難處故。菩薩之人持淨戒者,不依欲界、不近色界、不住無色界,是清淨戒,捨離欲塵、除瞋恚礙、滅無明障,是清淨戒。離斷常二邊、不逆因緣,是清淨戒。不著色受想行識假名之相,是清淨戒。不繫於因、不起諸見、不住疑悔,是清淨戒。不住貪瞋癡三不善根,是清淨戒。不住我慢、憍慢、增上慢、慢慢、大慢,柔和善順,是清淨戒。利衰毀譽稱譏苦樂不以傾動,是清淨戒。不染世諦虛妄假名,順於真諦,是清淨戒。不惱不熱、寂滅離相,是清淨戒。取要言之,乃至不惜身命,觀無常想生於厭離,勤行善根勇猛精進,是清淨戒。菩薩摩訶薩修行持戒,不見淨心,以離[6]想故,是則具足尸羅波羅蜜。
發菩提心經論羼提波羅蜜品第六
云何菩薩修行忍辱?忍辱若為自利他利及二俱利,如是忍辱則能莊嚴菩提之道。菩薩為欲調伏眾生,令離苦惱故修忍辱。修忍辱者,心常謙下一切眾生,剛強憍慢捨而不行,見麁惡者起憐愍心,言常柔[7]濡勸化修善,能分別說瞋恚和忍果報差別,是名菩薩初忍辱心。修忍辱故,遠離眾惡身心安樂,是名自利。化導眾生皆令和順,是名利他。以己所修無上[8]大忍化諸眾生令同己利,是名俱利。因修忍辱獲得端政,人所宗敬,乃至得佛上妙相好,是名莊嚴菩提之道。忍辱有三,謂身、口、意。云何身忍?若他加惡侵毀撾打乃至傷害,悉能忍受;見諸眾生[9]危逼恐懼,以身代之而無疲怠,是名身忍。云何口忍?若見罵者默受不報;若[10]見非理來呵嘖者,當[11]濡語附順;若有加誣橫生誹謗皆當忍受,是名口忍。云何意忍?見有瞋者心不懷恨,若有觸惱其心不亂,若有譏毀心亦無怨,是名意忍。世間打者有二種,一者實、二者橫。若有[12]罪過,若人[13]慊疑為彼所打,自應忍受如服甘露,於彼人所應生恭敬。所以者何?善能教誡調伏於我,令我得離諸過罪故。若橫加惡傷害於我,當自思惟:我今無罪,當是過去宿業所招,是亦應忍。復應思念:四大假合、五眾緣會,誰受打者?又觀前人如癡如狂,我當愍之,云何不忍?又罵者亦有二種,一實、二虛。若說實者,我應生慚。若說虛者,無豫我事,猶如響聲亦如風過無損於我,是故應忍。又瞋者亦爾,他來瞋我我當忍受;若瞋彼者,於未來世當墮惡道受大苦惱。以是因緣,我身若被斫截分離,不應生瞋,應當深觀往業因緣,當修慈悲憐愍一切。如是小苦不能忍者,我即不能自調伏心,云何當能調伏眾生,令得解脫一切惡法成無上果?若有智人樂修忍辱,是人[14]常得顏貌端正多饒財寶,人見歡喜敬仰伏從。復當觀察,若人形殘、顏色醜惡、諸根不具、乏於財物,當知皆是瞋因緣得。以是因緣,智者應當深修忍辱。生忍因緣有十事,一者不觀於我及我所相、二者不念種姓、三者破除憍慢、四者惡來不報、五者觀無常想、六者修於慈悲、七者心不放逸、八者捨於飢渴苦樂等事、九者斷除瞋恚、十者修習智慧。若人能成如是十事,當知是人能修於忍。菩薩摩訶薩修於清淨畢竟忍時,若入空、無相、無願無作,不與見覺願作和合,不[15]猗著空無相無願無作,是諸見覺願作皆空,如是忍者是無二相,是名清淨畢竟忍也。若入盡結、若入寂滅,不與[1]結生死[2]合,不猗盡結寂滅諸結生死皆空,如是忍者是無二相,是名清淨畢竟忍也。若性不自生、不從他生、不和合生,亦無有出不可破壞,不可壞者是不可盡,如是忍者是無二相,是名清淨畢竟忍也。無作非作、無所猗著、無分別、無莊嚴、無修治、無發進,終不造生,如是忍者是無生忍。如是菩薩修行是[3]忍,得受記忍。菩薩摩訶薩修行忍辱,性相盡空,無眾生故,是則具足羼提波羅蜜。
發菩提心經論卷上
校注
[0508001] 經【大】*,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】* [0508002] 天親菩薩造【大】*,〔-〕【宮】* [0508003] 後秦龜茲國三藏【大】*,姚秦三藏法師【宋】*【元】*【明】*,姚秦三藏【宮】* [0508004] 忍【大】,忍辱【宋】【元】【明】【宮】 [0508005] 礙【大】*,癡【宋】【元】【明】【宮】* [0508006] 門【大】,法門【宋】【元】【明】【宮】 [0508007] 子【大】,弟子【宋】【元】【明】【宮】 [0509001] 諸佛菩薩【大】,菩薩諸佛【宋】【元】【明】【宮】 [0509002] 之【大】,大【元】【明】 [0509003] 無邊無量【大】,無量無邊【宋】【元】【明】【宮】 [0509004] 塵【大】,微塵【宋】【元】【明】【宮】 [0509005] 渧【大】,滴【宮】 [0509006] 得受行【大】,使得聞【宋】【元】【明】【宮】 [0509007] 發菩提心經論【大】*,〔-〕【明】* [0509008] 經【大】*,〔-〕【宋】【元】【宮】* [0509009] 勝【大】,正【宋】【元】【明】【宮】 [0509010] 修集【大】下同,修習【宋】【元】【明】【宮】下同 [0509011] 中【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0509012] 道【大】,導【宋】【元】【明】【宮】 [0510001] 惱苦【大】,苦惱【宋】【元】【明】【宮】 [0510002] 燃【大】,然【宋】【元】【明】【宮】 [0510003] 願【大】,一者願【宋】【元】【明】【宮】 [0510004] 繫【大】,係【宮】 [0510005] 願【大】,二者願【宋】【元】【明】【宮】 [0510006] 永必【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0510007] 願【大】,三者願【宋】【元】【明】【宮】 [0510008] 願【大】,四者願【宋】【元】【明】【宮】 [0510009] 願【大】,五者願【宋】【元】【明】【宮】 [0510010] 能【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0510011] 願【大】,六者願【宋】【元】【明】【宮】 [0510012] 願【大】,七者願【宋】【元】【明】【宮】 [0510013] 願【大】,八者願【宋】【元】【明】【宮】 [0510014] 願【大】,九者願【宋】【元】【明】【宮】 [0510015] 願【大】,十者願【宋】【元】【明】【宮】 [0510016] 負荷【大】,荷負【宋】【元】【明】【宮】 [0510017] 生【大】*,生界【宋】【元】【明】【宮】* [0510018] 菩薩善自【大】,自己【宋】【元】【明】【宮】 [0510019] 應不【大】,不應【宋】【元】【明】【宮】 [0510020] 欺【大】*,欺誑【宋】【元】【明】【宮】* [0511001] 要【大】,要必【宋】【元】【明】【宮】 [0511002] 檀【大】,檀那【宋】【元】【明】【宮】 [0511003] 他利【大】,利他【宋】【元】【明】【宮】 [0511004] 令【大】,今【明】 [0511005] 摶【CB】,搏【大】,團【宋】【元】【明】【宮】 [0511006] 綖【大】,線【宋】【元】【明】【宮】 [0511007] 復【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0511008] 罝【大】,罩【宮】 [0511009] 杖【大】,仗【宋】【元】【明】【宮】 [0511010] 時【大】,時歡喜【宋】【元】【明】【宮】 [0511011] 具【大】,具足【宋】【元】【明】【宮】 [0511012] 檀【大】,檀那【宋】【元】【明】【宮】 [0511013] 漏盡【大】,盡漏【宋】【元】【明】【宮】 [0512001] 收【大】,守【宋】【元】【明】【宮】 [0512002] 危【大】,厄【宋】【元】【明】【宮】 [0512003] 歡【大】,勸【宋】【元】【明】【宮】 [0512004] 支【大】,枝【宋】【元】【明】【宮】 [0512005] 遠【大】,還【宋】 [0512006] 想【大】*,相【宋】【元】【明】【宮】* [0512007] 濡【大】*,軟【宋】【元】【明】【宮】* [0512008] 大忍【大】,忍辱【宋】【元】【明】【宮】 [0512009] 危【大】,威【宋】【元】【明】【宮】 [0512010] 見【大】,有【宋】【元】【明】【宮】 [0512011] 濡【大】,軟【宮】 [0512012] 罪過【大】,過惡【宋】【元】【明】【宮】 [0512013] 慊【大】,嫌【宋】【元】【明】【宮】 [0512014] 常【大】,當【宋】【元】【明】【宮】 [0512015] 猗【大】*,倚【宋】【元】【明】【宮】* [0513001] 結【大】,盡結【宋】【元】【明】【宮】 [0513002] 合【大】,和合【宋】【元】【明】【宮】 [0513003] 忍【大】,忍時【宋】【元】【明】【宮】【經文資訊】《大正新脩大藏經》第 32 冊 No. 1659 發菩提心經論
【版本記錄】發行日期:2022-01,最後更新:2020-07-12
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依《大正新脩大藏經》所編輯
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