宗鏡云。只這一卷經。六道含靈。一切性中。皆悉具足。葢為受身之後。妄為六根六塵。埋沒此一段靈光。終日冥冥。不知不覺故。我佛生慈悲心。願救一切眾生。齊超苦海。共證菩提。所以在舍衛國。為說是經大意。只是為人。解粘去縛。直下明了自性。免逐輪迴。不為六根六塵所惑。若人具上根上智。不撥自轉。是胸中自有此經。且將置三十二分。於空間無用之地。亦不是過。如或未然且聽山埜與汝打葛藤去也。夫金剛經者。自性堅固。萬劫不壞。況金性堅剛也。般若者。智慧也。波羅蜜者。登彼岸義也。見性得度。即登彼岸。未得度者。即是此岸。經者。徑也。我佛若不開箇徑路。後代兒孫。又向甚麼處進步。

(問)且道這一步又如何進。答看取下文。提綱。此經深旨。無相為宗。顯妄明真。提綱要旨。劒鋒微露。埽萬法之本空。心華發明。照五蘊之非有。直得雲收雨霽。海湛空澄。快登般若慈舟。直到菩提彼岸。

(問)且道心華發。明在甚麼處。

(答)

法會因由。教起根源。如是法。我佛在舍衛國中。乞食為先。次第乞[A6]已。本處安禪。結跏趺坐。終日默無言。

如是我聞。一時。佛。在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時。世尊。食時著衣持鉢。入舍衛大城。乞食。於其城中。次第乞[A7]已。還至本處。飯食訖收衣鉢。洗足[A8]已。敷座而坐。

(白)調御師。親臨舍衛。威動乾坤。阿羅漢。雲集祇園。輝騰日月。入城持鉢。良由悲愍貧窮。洗足收衣。正是晏安時節。若向世尊未舉[A9]已前薦。得。猶且不堪。開口[A10]已後承當。自救不了。宗鏡。急為提撕。早遲八刻。

(問)何故。

(答)

善現啟請。頓起疑心。合掌問世尊。云何應住。降伏其心。佛教如是。子細分明。永消此岸。無華休怨春。

○善現起請分第二

時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然世尊。願樂欲聞。

(白)昔奇哉之善現。讚希有之慈尊。悲憫濁世眾生。咨決菩提心要。可謂一經正眼。三藏絕詮。千聖不傳。諸祖。不說。如是降伏。偏舟[A12]已過洞庭湖。護念叮嚀。何啻白雲千萬里。

(問)為甚麼如此咦。

(答)

大乘正宗。指示叮嚀。空生意分明。如是應住。降伏其心。四生六道。無我無人。誰歸滅度。拈來却在心。

○大乘正宗分第三

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降服其心所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅槃。而滅度之。如是滅度。無量無數。無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相。壽者相。即非菩薩。

(白)涅槃清淨。盡令含識歸依。四相俱忘。實無眾生滅度。如斯了悟。便能脫死超生。其或未然。依舊迷封滯殻。

(問)會麼。

(答)

妙行無住。日月分明。本體離根塵。四維上下朗耀無窮。世尊指教。一一分明。空生信受。驚來處處春。

○玅行無住分第四

復次須菩提菩薩於法應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虗空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方四維上下虗空。可思量不不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。

(白)住相布施。猶日月之有窮。不著六塵。若虗空之無際。自他俱利。福德難量。豁然運用。靈通廓爾。縱橫自在。

(問)且道還有住著處麼。

(答)

如理實見。分明說破。空生意如何地水火風。四大和合。雲來雲去。本更無他。漚生漚滅。元非一與多。

○如理實見分第五

須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。即見如來。

(白)金身顯煥。巍巍海上孤峯。玅相莊嚴。皎皎星中圓月。然雖如是畢竟非真。經云。真非真恐迷。我常不開演。

(問)且道意在於何處。

(答)

正信希有。一念無差心外休取法。心若取法。凡聖皆差。心若無念。却被雲霞。圓明一點。春來樹樹華。

○正信希有分第六

須菩提。白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛三四五佛。而種善根[A13]已。於無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念。生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無復我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應捨。何況非法。

(白)因勝果勝。信心明了無疑。人空法空真性本來平等。直饒名相雙泯。取舍兩忘。

(問)要且猶存筏見(咦)。

(答)

無得無說。誰為安名。空生意分明。如來所說。無始無終。雲生晚谷。月照長空。千法萬法。皆從一法生。

○無得無說分第七

須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切聖賢。皆以無為法。而有差別。

(白)得亦非。說亦非。能仁機輪電掣。取不可捨不可空。生舌本爛翻。

(問)且道無為法。為甚麼有差別。

(答)

依法出生。法法皆。真。元從一法生。四生六道。情與無情。山河大地。體露分明。泥牛哮吼。黃河徹底清。

○依法出生分第八

須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。於此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。

(白)寶萬三千。財施有盡。偈宣四句。法施無窮。發生智慧光明。流出真如玅道。所以稱揚德勝。了達性空。徹諸佛之本源。豁一經之眼目。

(問)還見四句。親切處麼。

(答)

一相無相。本自如然。不在口宣傳。五五果四向。誰後誰先。絲毫不掛。萬法周圓。圓明彌滿。無心照大千。

○一相無相分第九

須菩提。於意云何。須陀洹。能作是念。我得須陀洹果。不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹。名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含。能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名為不來。而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢。能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。

(白)人天往返。諸漏未除。道果雙忘。無諍第一。超凡入聖。從頭勘證。將來轉位迴機。透底盡令撤去。

(問)還委悉麼。

(答)

莊嚴淨土。錦上添華。徒勞任算沙。然燈昔日。授記無差。因風吹火。末後拈華。誰人會得。迦葉便笑他。

○莊嚴淨土分第十

佛告須菩提。於意云何。如來昔在。然燈佛所。於法有所得不。不也。世尊如來。在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法。生心應無所住。而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。

(白)如來續焰然燈。實無可得之法。菩薩莊嚴佛土。應無所住之心。諸妄消亡。一真清淨。昔究法華玅旨。親感普賢誨言。清淨身心。安居求實。冥符奧義。豁悟前因。直得心法兩忘。眼塵俱泯。

(問)且道莊嚴箇什麼(咄)。

(答)

無為福勝。四句堪誇。如塵比數沙。住相布施。凡聖皆差。無來無去。月照簾下。無根樹子。常開四季花。

○無為福勝分第十一

須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恒河沙數。三千大千世界。以用布施。得福德多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。(白)滿積恒沙七寶。周回布施三千。福德分明。因果不昧。能宣四句之偈。勝前萬倍之功。用真智以照愚。如急流而勇退。

(問)且道退後如何。

(答)

尊重正教。誰敢輕慢。塔廟在身邊。人人本有箇箇皆然。金剛寶藏。體自周圓。若還信受。怗來自檢看。

○尊重正教分第十二

復次須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處一切世間。天。人。阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。

(白)慈愍三根。隨說乃人天敬仰。受持四句。皆應如塔廟尊崇。常行無念之心。實為希有之法。

(問)如何是最上第一句。

(答)

如法受持。誰敢謾他。須菩提於意如何。我今為汝。一一言破。白雲散處。月照禪河。文殊不遠。休巡山禮土坡。

○如法受持分第十三

爾時須菩提。白佛言。世尊。當何名此何經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提。白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。於意云何。三千大千世界。所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵如來。說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界是名世界。須菩提。於意云何。可以三十二相。見如來不。不也。世尊。不可以三十二相。得見如來。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。

(白)大覺尊。本來不立一字。而直指人心。須菩提。無端特請標名。而強生枝節。縱使析微塵如世界。無相可求。施身命等河沙。無法可說。

(問)且道奉持箇什麼。

(答)

離相寂滅。誰為分別。有口也難說。五百世中。割截夫節。而無一念。妄生虗說。成道證果。雲散家家月。

○離相寂滅分第十四

爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛。言。希有。世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來。所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨。即生實相。當知。是人成就第一希有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如來。說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相。眾生相。壽者相。即是非相。何以故。離。一切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知。是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王。割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相。人相眾生相壽者相。應生瞋恨。須菩提。又念過去。於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心。不應住色。布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虗須菩提。若菩薩心住於法。而行布施。如人入闇。即無所見。若菩薩心不住法。而行布施。如人有目日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能於此經。受持讀誦。即為如來。以佛智慧悉知是人。悉見是人。皆得成就。無量無邊功德。

(白)空生聞說是經。解義趣。而悲流兩淚。仙人垂慈。弘忍。笑雪刃。而謾斬虗空。如是印可。其詞能離一切諸相。

(問)未審感悟處有何奇特(咦)。

(答)

持經功德。福多難比。三時喻不齊。住相布施。終須有退。無漏智慧。頓證菩提。華開華謝。日東月落西。

○持經功德分第十五

須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復以恒海沙等身布施。後日分。亦以恒海沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫。受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人。能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見世人。皆得成就。不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德如是人等。即為荷擔。如來。阿耨多羅三藐三菩提何以故。須菩提。若樂小法者。著我見。人見。眾生見。壽者見。則於此經不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處若有此經。一切世間。天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香。而散其處。

(白)布施千萬億劫之身。福深如海。為發最上乘者說。擔重如山慶快撩起便行。且請依前放下。

(問)何故。

(答)

能淨業障。塵體雙亡。五百億難量。恒沙諸佛。承重供養。而今成道。萬法齊彰。圓明果滿。春來日漸長。

○能淨業障分第十六

復次須菩提。若善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去。無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養。承事無空過者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一千。萬億分。乃至算數。譬喻所不能及。須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知。是經義不可思議。果報亦不可思議。

(白)宿業緣。而墮惡道。今人賤而罪即消。供諸佛誦此經。功德勝。而喻莫及。

(問)只如無著無相底。還有果報也無。

(答)

究竟無我。四大全空。五蘊假立。名通達萬法。處處皆空。青山綠水。雲起長空。諸人薦□。黃鸝啼曉風。

○究竟無我分第十七

爾時須菩提。白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生[A16]已。而無有一眾生。實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛。即不與我授記。汝於來世。當得作佛號釋迦牟尼。以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中。無實無虗。是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我。無人。無眾生。無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。

(白)妄盡還真。眾生何曾滅度。法空無我。菩提本自圓成。直饒遇然燈印證而不疑。[A17]已隔來世。況釋迦重審而方悟。轉涉途程。

(問)且道不涉途程底人。脚跟還點地麼。

(答)

一體同觀。萬法無差。凡聖共一家。如來五眼照耀塵沙三。心洞徹。本性無涯。春來日煖。無樹不放花。

○一體同觀分第十八

如須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼。不如是世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼。不如是世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河。所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心。不可得。現在心。不可得。未來心。不可得。

(白)五眼悉圓明。如揭日曜。恒沙之世界。三心不可得。似發火覔滄海之浮漚。縱使窮諸玄辯。竭世樞機。到此總須茫然。

(問)問且道是何標格。

(答)

法界通化。似有還無。箇箇本無殊。圓明一點。無來無去。搬柴運水。好用工夫。松梢月朗。衣穿露寶珠。

○法界通化第十九

須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。

(白)布施因緣。實人天有漏之果。無為福德。超凡聖通化之功。噫有為雖偽。棄之則功行不成。無為雖真。擬之則聖果難證。

(問)且道不擬不棄時。如何是聖諦第一義。

(答)

離色離相。無住無依。法界普光輝。無言無說。無是無非。無來無去。無相無為。澄潭月朗。石人帶帽歸。

○離色離相分第二十

須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊如來。不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊如來。不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。

(白)有相有身。如來莊嚴具足。分賓分主。空生解辯親疎。直得賓主兩忘。色相俱離。

(問)如何是主中主。

(答)

非說所說。不在分別。本性離言說。潺潺綠水。出廣長舌。圓音落落。無間無歇。休將耳聽。紅爐飛片雪。

○非說所說分第二十一

須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提。白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。間說是法。生信心不。佛言。須菩提彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者如來說非眾生。是名眾生。

(白)如來無所說。慈雲甘露灑濛濛。慧命未甞聞。明月清風空寂寂。

(問)正恁麼時。且道是何境界。

(答)

無法可得。情識難量。本體露堂堂包含法相界與無相。行住坐臥。子細參詳。知音勘破。炎天。降雪霜。

○無法可得分第二十二

須菩提白佛言。世尊佛。得阿耨多羅三藐三菩提。焉無所得耶。佛言。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。

(白)法無可得。是名阿耨菩提。道無可傳。直指涅槃正眼。

(問)只如得。而無得。傳而不傳。畢竟是何宗旨。

(答)

淨心行善。休教點污。此法離凡愚。是法平等。萬法皆如青山。綠水與我何殊。金生麗水。蟾光滿太虗。

○淨心行善分第二十三

復次須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我。無人。無眾生。無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。

(白)法無高下。故諸佛心內眾生。時時。成道。相離我人。故諸眾心。生內諸佛。念念證真。所以道念佛。不礙參禪。參禪不礙念佛。至於念而無念。參而不參。洞明本地風光。了達惟心淨土。溪山雖異。雲月皆同。

(問)那裏不是平等之法。要知縱橫不礙處麼。

(答)

福智無比。二法周圓塵沙結良緣。功行累劫。果滿功緣。智燈普照。一月當天。圓明朗朗。無心鑒大千。

○福智無比分第二十四

須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。

(白)福等三千。施須彌之七寶。經持四句。耀智海之明珠。能令識浪澄清。頓使義天開朗。弘慈普濟廣利無邊。

(問)夜半正明。還在何處。

(答)

化無所化。機分大小。空生莫疑猜。四生六道。去住還來。迴光返照。面目明白。疑心頓歇。紅霞遍九垓。

○化無所化分第二十五

須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生。如來度者。若有眾生。如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。

(白)無我無人。眾生自成正覺。不生不滅。如來說非凡夫。雖然箇事分明。爭奈當機蹉過。昔有僧。問翠巖云。還丹一粒點鐵成金。至理一言。轉凡成聖。

(問)學人上來請師一點。答師云不點。

(問)僧云。為什麼不點。

(答)師云。恐汝落凡聖。

(問)且道不落凡聖底人。具什麼眼。

(答)

法身非相。不在心懷。絕中間與內外。聲色見我。未出輪胎。若離聲色。難見如來。徒勞遠覔。文殊在五臺。

○法身非相分第二十六

須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言須菩提。若以三十二相。觀如來者。轉輪聖王。即是如來。須菩提。白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊。而說偈言。

(白)玅相莊嚴。聖王相即如來相。法身週遍。如來身異聖王身。若向這裏。見得徹去。鷺倚雪巢。兔棲月殿。

(問)其或未然。

(答)

無斷無滅。自古長存。不滅更不生。山河成壞。這箇安寧。無來無去。耀古騰今。人人本具。鍮石不換金。

○無斷無滅分第二十七

須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如[A18]來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。

(白)相非具而本具。常自莊嚴。法雖傳而不傳。何曾斷滅。昔世尊於靈山會上。人天眾前云。吾有清淨法眼涅槃玅心。付囑飯光。廣令傳化。

(問)且道當時傳箇甚麼。

(答)

不受不貪。知足常足。無罪亦無福。隨緣過日。且忌分訴。千家一鉢。衲子活路。雖無一物。與眾生贈福。

○不受不貪分第二十八

須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界。七寶持用布施。若復有人。知一切法。無我得成於忍。此菩薩。勝前菩薩。所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩。不受福德故。須菩提。白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。

(白)有求有苦。八風五欲交煎。無著無貪。三明六通自在。

(問)便恁麼去。

(答)水邊林下。月冷風清。

(問)不恁麼去。

(答)橋斷路截。別通消息。

(問)還委悉麼。

(答)

威儀寂靜。塔大心路。不用巧分訴。行住坐臥。無盡無餘。無所從來。亦無所主。若人會得。全不費工夫。

○威儀寂靜分第二十九

須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者無所從來。亦無所去。故名如來。

(白)坐臥經行。本自無來無去。威儀不動寂然。非靜非搖。

(問)要解如來所說義否。

(答)

一合相理。下住分別處處任宣說。九年面壁。斬釘截鐵。神光三拜。華開時節。分明點破。稱鎚原是鐵。

○一合相理分第三十

須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎為微塵。於意云何。是微塵眾。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾。實有者。佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說。三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。

(白)以世界碎如微塵。慈尊喻巧於玄要。立權名。談其實相。凡夫意絕於貪求。

(問)與麼會得。

(答)返本還源背塵合覺。

(問)不與麼會。

(答)智同諸佛。悲合眾生。

(問)總不與麼。

(答)

知見不生。返照還源。本性離言詮。見聞覺知。無正無偏。無垢無淨。無缺無圓靈光皎皎。杲日正當天。

○知見不生分第三十一

須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義不。不也。世尊是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來說。即非法相。是名法相。

(白)若著見聞覺知。不解如來妙義。悟無我人壽命。還同陽𦦨空華。楞嚴云。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。

(問)只如法相不生時。還信解麼。

(答)

應化非真。如露如電。有為法不牢堅。住相布施。果報人天。持經四句。入聖超凡。頻頻轉念。金剛體最堅。

○應化非真分第三十二

須菩提。若有人。以滿無量阿僧祇世界。七寶持用布施。若有善男子善女人。發菩提心者。持於此經乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人演說。不取於相。如如不動。何以故。

(白)施七寶滿僧祇福有求。而即妄持此經演四句。雖德勝而非真。宴坐水月。道場成就。空華佛事。度幻化之舍識。證寂滅之菩提。凡情聖解俱空。生死涅槃如夢。昔梁武帝。請傅大士講經。大士揮案。一聲便乃下座。如斯洪範。千古分明。不悋弘慈。當機辯著。噫大士揮尺請經。猶是曲埀方便。美則甚美。了則未了。若論最上頓宗。直是不通凡聖。以金剛王寶劒。盡情埽蕩無餘一任渠。明來暗來。四方八面。來普教他。休去歇去。一念萬年去。

(問)雖然如是旦道末後一句。誰堪奉行(咄)。

(答)

金剛般若。六度根源。內外最牢堅。三千大千。萬古流傳。雙林默語。祖祖重宣。開示悟入。眾生大有緣。

佛說是經[A20]已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人。阿脩羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

金剛般若波羅蜜經

(白)觀之為言內心覺照。其在般若心經。則首云。觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。在此經則終以如是觀。如發菩提心者印證諸法空義。學者勿以肉眼觀之而會之。則為親參黃面矣。凡諸聞者。莫不頓然開悟。無量歡喜。信而受之。奉而行之。

(問)且道信受奉行箇甚麼。

(答)

三十二分。分分全真言。下好惺惺。四流浪息。六國安寧。朝看暮轉。㧞屑抽釘。春雷震響推倒望舟亭。