上句標指。下句發歎。天然者如天之然。亦名自然。問。此與外道所計何別。答。外道所執[A1]已為三藏所破。那忽謂同圓頓諦理。復次。應知若從破計。須蕩自然。破計雖爾。理必自然。是則自行。乃遣執[1]惰。隨緣無妨作斯說也。至於下文。含生本具。祕藏不顯。由三惑覆。亦應準今料簡。顯示舉一例。諸無勞委述。

別示解釋三諦相也。中者。不偏二邊也。諦者。審而無虗也。統者。總也。一切法者。二邊之法也。真者。無偽妄也。泯。亡泯也。一切法者。三千之法也。俗者。世俗也。立者。建立也。一切法者。百界之法也。當知此約。三諦別明。若從通說。應云一中一切中。無真無俗而不中。則三諦皆統理而絕待也。一真一切真。無中無俗而不真。則三諦俱亡泯而無相也。一俗一切俗。無中無真而不俗。則三諦並建立而宛然也。

上兩句。示三諦融即顯。非縱橫之殊異也。下二句。明三諦本具。彰無作之妙法也。舉一即三者。舉其中諦。非真非俗當體泯法。復名真諦。常自建立。又為俗諦。中諦之一即三。既然真俗之二即三亦爾。準諸祖誥。亦應更云即三而一有可相離。即一而三不可相混。非三非一。三一宛然。會之彌分。派之常合。橫之復高。竪之又廣。明鏡等譬。真好研詳。勿見三一。相即之故。便乃不許俗諦世法。真諦亡泯。中諦絕俗。言洋洋豈可誣哉。

三諦微妙。眾生不了。稱之為祕。法界包用不可盡目之。為藏性。雖微妙。濁成本有。譬如鏡天。喻若塵雲。今此總明。次文別[2]爾。

無明者。不了法界。無所明也。塵沙者。譬無知之數多也。見思者。從解等立名也。應知三惑皆是性具。同體為障。難可了知。文云翳障阻者。異其文耳。

結指惑障都非真實空華之譬。其在茲乎。

大覺即妙覺。喟然歎聲也。

通指三諦以為真如及平等慧。絕名離相。

眾生在迷。未能復性。是故須明惑觀等說。全性起脩。性無所移。全脩在性。脩常宛爾。一家所立三諦。文在瓔珞．仁王兩經。三觀文出瓔珞經下卷。三惑準大品大論而開。三智具如大品三智品中。三德備在大涅槃經。

一念無相謂之空。無法不備謂之假。不一不異謂之中。知一切法空寂一相名一切智。知十法界諸種差異為道種智。知於二邊無非中道名一切種智。照明為般若。解縛名解脫。清淨名法身。皆具常樂我淨。謂之德。

上文別示。恐謂縱橫。故茲。融即顯。非別異。是故當知。三惑一念中破。三觀一心中脩。三智一念而證。三德一心而成。惑觀一如。智德無別。苟非性具。寧免異殊。山門教觀。永異諸家。超過眾說。良在茲焉。

重歎三諦非作所成。

自迷之悟展轉相由。文中五三。秪是一三。無前無後。因果理同。

性德之行。異乎歷別。

言不頓顯。故有前後。若論其理。實在剎那。其理者。何三千三諦。

諦德宏深。故曰大綱。諸法廣多。號為網目。華嚴名法界。方等為實相。般若稱佛母。法華號髻珠。涅槃名佛師。三諦是一法。佛說種種名。龍猛悟之而造論。智者得之以開拓。荊溪傳之為心要。是則十方大覺諸祖所傳莫不歸乎諦德祕藏。像末惰澆。信心寡薄。如斯法門不能宗重。而更別求心要之術。良由近代習大乘者雜濫故也。