然此迹門談其因果及以自他。使一代教門融通入妙。故凡諸義釋皆約四教及以五味。意在開教悉入醍醐。觀心乃是教行樞機。仍且略點寄在諸說。或存或沒非部正意。故縱有施設詫事附法。或辨十觀列名而[A1]已。所明理境智行位法能化所化。意有能詮。詮中咸妙。為辨詮內始末自他。故具演十妙搜括一化出世大意。罄無不盡。故不可不了十妙大經。故撮十妙為觀法大體。若解迹妙本妙非遙。應知但是離合異耳。因果義一自他何殊。故下文云。本迹雖殊不思議一。況體宗用只是自他因果法故。況復教相只是分別前之四章。使前四章與諸文永異。若曉斯旨則教有歸。一期縱橫不出一念三千世間即空假中理境。乃至利益咸爾。則止觀十乘成今自行因果。起教一章成今化他能所。則彼此照著法華行成。使功不唐捐所詮可識。故更以十門收攝十妙。何者。為實施權則不二而二。開權顯實則二而不二。法既教部咸開成妙。故此十門不二為目一々門下以六即檢之本文[A2]已廣引誠證。此下[A3]但直申一理。使一部經旨晈在目前。一者色心不二門。二者內外不二門。三者修性不二門。四者因果不二門。五者染淨不二門。六者依正不二門。七者自他不二門。八者三業不二門。九者權實不二門。十者受潤不二門。

是中第一從境妙立名。第二第三從智行立名。第四從位法立名。第五第六第七從感應神通立名。第八第九從說法立名。第十從眷屬利益立名。

一色心不二門者。且十如境乃至無諦一々皆有總別二意。總在一念。別分色心。何者。初十如中相唯在色。性唯在心。體．力．作．緣義兼心色。因果唯心。報唯約色。十二因緣苦業兩兼。惑唯在心。四諦則三兼色心。滅唯在心。二諦三諦皆俗具色心。真中唯心。一實及無准此可見。既知別[A4]已攝別入總。一切諸法無非心性。一性無性三千宛然。當知心之色心即心名變。々名為造。々謂體同。是則非色非心而色而心唯色唯心。良由於此。故知但識一念遍見[A5]己他。々生他佛尚與心同。況[A6]己心生佛寧乖一念。故彼彼境法差而不差。

二者內外不二門者。凡所觀境不出內外々。謂託彼依正色心即空即中。空中妙故心色體絕。唯一實性無空假中。色心宛然豁同真淨。無復眾生七方便異。不見國土淨穢差品。而帝網依正終[A7]日炳然。所言內者。先了外色心一念無念。唯內體三千即空假中。是則外法全為心性。心性無外攝無不周。十方諸佛法界有情。性體無殊一切咸遍。誰云內外色心[A8]己他。此即用向色心不二門成。

三修性不二門者。性德只是界如一念。此內界如三法具足。性雖本爾藉智曰修。由修照性由性發修。在性則全修成性。起修則全性成修。性無所移。修常宛爾。修又二種。順修逆修。順謂了性為行。逆謂背性成迷。々了二心々雖不二。逆順二性々事恒殊。可由事不移心則令迷修成了。故須一期迷了。照性成修見性修心二修俱泯。又曉順修對性有離有合。離謂修性各三。合謂修二性一。修二各三共發性三。是則修雖具九九只是三。為對性明修故合修為二。々與一性如水為波。二亦無二亦如波水。應知性指三鄣是故具三。修從性成々三法爾。達無修性唯一妙乘。無所分別法界洞朗。此由內外不二門成。

四因果不二門者。眾生心因既具三軌。此因成果名三涅槃。因果無殊始終理一。若爾因德[A9]已具何不住因。但由迷因各自謂實。若了迷性實唯住因。故久研此因因顯名果。只緣因果理一。用此一理為因。理顯無復果名。豈可仍存因號。因果既泯理性自亡。只由亡智親疎。致使迷成厚薄。迷厚薄故。強分三惑義開六即。名智淺深。故知夢勤加功空名惑絕。幻因既滿鏡像果圓。空像雖即義同而空虗像々。實々故稱理本有。空虗故迷轉性成。是則不二而二立因果殊。二而不二始終體一。若謂因異果。因亦非因。曉果從因々方尅果。所以三千在理同名無明。三千果成咸稱常樂。三千無改無明即明。三身並常俱體俱用。此以修性不二門成。

五染淨不二門者。若識無始即法性為無明。故可了今即無明為性法。法性之無明遍造諸法名之為染。無明之法性遍應眾緣號之為淨。濁水清水波濕無殊。清濁雖由緣而濁成本有。濁雖本有而全體是清。以二波理通舉體是用。故三千因果俱名緣起。迷悟緣起不離剎々那々。性常緣起理一々理之內而分淨穢別則六穢四淨。通則十通淨穢。故知剎那染體悉淨。三千未顯驗體仍迷。故相似位成六根遍照。々分十界各具灼然。豈六根淨人謂十定十。分真垂迹十界亦然。乃由果成等彼百界。故須初心而遮而照。々故三千恒具。遮故法爾空中。終[A10]日雙亡終[A11]日雙照。不動此念遍應無方。隨感而施淨穢斯泯忘淨穢故。以空以中仍由空中轉染為淨。由了染淨空中自亡。此以因果不二門成。

六依正不二門者。[A12]已證遮那一體不二。良由無始一念三千。以三千中生．陰二千為正。國土一千屬依。依正既居一々心々豈分能所。雖無能所依正宛然。是則理性．名字．觀行[A13]已有不二正依之相。故使自他因果相攝。但眾生在理果雖未弁。一切莫非遮那妙境。然應復了諸佛法體非遍而遍。眾生理性非局而𡱈。始終不改大小無妨。因果理同依正何別。故淨穢之土勝劣之身。塵身與法身量同。塵國與寂光無異。是則一々塵剎一切剎。一々塵身一切身。廣狹勝劣難思議。淨穢方所無窮盡。若非三千空假中。安能成茲自在用。如是方知生佛等。彼此事理㸦相收。此以染淨不二門成。

七自他不二門者。隨機利他事乃憑本。々謂一性具足自他方至果位。自即益他。如理性三德三諦三千。自行唯在空中。利他三千赴物。々機無量不出三千。能應雖多不出十界。々界轉現不出一念。土々互生不出寂光。眾生由理具三千故能感諸佛。由三千理滿故能應々遍。機遍欣赴不差。不然豈能如鏡現像。鏡有現像之理。形有生像之性。若一形對不能現像。則鏡理有窮形事未通。若與鏡隔則容有是理。無有形對而不像者。若鏡未現像由塵所遮。去塵由人磨。像非關磨者。以喻觀法大旨可知。應知理雖自他具足。必藉緣了為利他功。復由緣了與性一合。方能稱性施設萬端。則不起自性化無方所。此由依正不二門成。

八三業不二門者。於化他門事分三密。隨順物理得名不同。心輪鑒機二輪設化。現身說法未曾毫差。在身分於真應。在法分於權實。二身若異何故乃云即是法身。二說若乖何故乃云皆成佛道。若唯法身應無垂世。若唯佛道誰施三乘。身尚無身說必非說。身口平等等彼意輪。心色一如不謀而化。常冥至極稱物施為。豈非百界一心。界々無非三業。界尚一念三業豈殊。果用無虧因必稱果。若信方知三密本有。百界三業俱空假中。故使稱宜遍赴為果。一々應色一々言音。無不百界三業具足。化復作化斯之謂歟。故一念凡心[A14]已有理性三密相海。一塵報色同在本理毗盧遮那。方乃名為三無差別。此以自他不二門成。

九權實不二門者。平等大慧常鑒法界。亦由理性九權一實。々復九界權亦復然。權實相冥百界一念。不可分別任運常然。至果乃由契本一理。非權非實而權而實。此即如前心輪自在。致令身口赴權實機。三業一念無乖權實。不動而施豈應隔異。對說即以權實立稱。在身則以真應為名。三業理同權實冥合。此以三業不二門成。

十受潤不二門者。物理本來性具權實。無始薰習或實或權。々實由薰理恒平等。遇時成習行願所資。若無本因薰亦徒設。遇薰自異非由性殊。性雖無殊必藉幻發。幻機幻感幻應幻赴。能應所化並非權實。然由生具非權非實成權實機。佛亦果具非權非實為權實應。物機契應身土無偏。同常寂光無非法界。故知三千同在心地。與佛心地三千不殊。四微體同故權實益等。此以權實不二門成。

是故十門々門通入色心。乃至受潤咸然。故使十妙始終理一。如境本具三依理生解。故名為智々解導行。々解契理。三法相符不異而異。而假立淺深設位簡濫三法。只是證彼理三。下之五章三法起用。三法既是一念三千既空假中成故有用。若了一念十方三世諸佛之法本迹非遙。故重述十門令觀行可識。首題既爾。覧別為總符文可知。

十不二門義(終)