按本傳云。大師名振五天。有東印土鳩摩羅王。三遣書達戒賢法師。欲迎供奉。初云。弟子願見支那大德。乞師遣臨。慰我欽恩。次云。必願垂顧。勿復致違。二書不報。三發書云。弟子凡夫。喜怒無恒。因聞外國僧名。身心歡喜。堅求一面。若再不來。弟子分是惡人。恐興夙染。又當整理象軍。踏那爛陀寺使碎如塵。此言如日。師好試看。戒賢法師得書。謂奘師曰。彼王善心素薄。況境內佛法未甚流行。自聞仁名。故深發意。若違不去。或有魔事。是宜隨順。勿憚小勞。奘師如命。辭師與使俱往。及與王會。一見甚喜。延入內宮供養月餘。戒日王知。發使語鳩摩羅王。急送支那僧來。王曰。我頭可得。法師不可得也。戒日王怒。更遣責曰。頭可得者。即付使來。鳩摩羅王。深懼言失。即命象軍二萬乘。水軍三萬載共師同發。泝殑伽河以赴王所。王出境迎師。深生慶慰。躬陳珍膳。作樂散花。復請云。聞師作制惡見論何在。奘師即出所立比量與王。王觀。歡喜讚歎不[A1]已。然後遍示百寮。及諸淨行。尋謂師曰。此立甚正。弟子及諸師並皆信伏。但思餘國小乘外道。尚守愚迷。欲於曲女城。作一勝會。集諸國義學。觀法師高論立敵同許。取信當世。師為何如。法師然之。遂聞諸國。定日建會。奘師共王。自冬初逆殑伽河而上。至臘盡。方到會所。先有五印土十八國王。并大小乘僧三千餘人。婆羅門及尼乾外道二千餘人。那爛陀寺千餘僧。普集[A2]已久。斯皆博蘊文義。富贍辯才。思聽法音。咸來赴會。兼有侍從象輿能旛。雲興霧湧。雖六齊之舉袂成帷。三吳之揮汗如雨。未足方其盛也。王遣內外施設食器等畢。別設寶狀。請奘師坐為論主。稱揚大乘。敘作論意。仍請戒賢法師讀示大眾。別寫一本。懸於門外。竟十八日。無人發論。王舉奘師袈裟遍唱曰。支那法師。立大乘義。破諸異見。自十八日來。無敢論者。汝宜知之。一眾歡喜。皆稱奘師為大乘天。

此引基法師所作因明疏。以證前事也。然大師立量。正如日光既出。螢燭奪明。致使左道亂正之徒。結舌吞聲。守文疑理之輩。絕議沉思。其在因明之力歟。

真故極成四字。是寄言簡過之辭。下文自釋。色之一字。正是有法。以前陳有法。名為宗依。定不離眼識者。是後陳宗體。以推有法之色。原為眼識自證分所變。既從識變。本不離識。故立宗云。定不離眼識。因云。自許初三攝眼所不攝故者。是能成立法名因。謂所立之宗色不離識。則宗之因。唯除眼根是顯色不離識義。攝者。持也。謂根塵識三。各有六界。言初三攝者。且取眼家三界。眼所不攝者。謂眼根不攝。以眼識不見眼根。是許離義。唯取二界。以顯色識不離。同喻如眼識者。謂眼謂見分緣色時親取色體。是不離義。喻宗中眼識自證分。與所變色不離。合云下。合成宗體。合則先因次宗。然後引喻。以成比量軌式。異喻如眼根者。是因中眼所不攝之眼根。以識不見眼根。是遠離義。異於同品宗因喻中色識皆不相離。故名異喻。聲香味觸若為有法宗依。宗體因喻。取法同前。

由大乘宗。自許有他方佛色。故以自許之言。寄於因初。用簡有法中差別相違過。故云亦非小乘不許。大乘自許。以初三攝眼所不攝因。大小乘共許故。因於有法上轉。三支皆是共故者。謂初三攝因宗喻皆共。於定離眼識色。非定離眼識色俱轉。是因有不定過故。着自許之言。簡此過耳。

將釋比量。先自分科以明章法。且初宗前陳言者。釋成色字為前陳有法。餘皆防過。且初真故下。明所簡之過有二。下文自釋。

此問世間相違之過。答以真故言簡。言四種勝義者。簡非四種世俗故。四世俗者。一世間世俗。謂瓶盆軍林等。二道理世俗。謂蘊處界等。三證得世俗。謂預流等。四安立世俗。謂二空理。勝義四者。一體用顯現諦。謂蘊處等。有實體性。過初世俗。說名勝義。隨事差別。說名蘊等。各有作用。故名顯現。二因果差別諦。謂苦集等。智斷證修。因果差別。三依門顯實諦。謂二空理。過俗證得。故名勝義。依空能證。以顯於實。故名依門。四廢詮談旨諦。謂一真如。體妙離言。[A3]已名勝義。今依初義者。以根塵識。各有體用顯現義故。

復問違教等過。亦答以真故言簡。佛說色離識有。元為小機。彼於客塵主空得解。為說心境兩分。未達能所相見本空。不言心境不二。今依大乘勝義。故不相違。

結前真故之言。但簡宗體上違教等過。復問極成二字。所簡何過。答。以極成言。簡兩宗不極成色。是簡宗依上違宗之失。二十部者。佛滅度後。百有餘年。佛法大眾初破(破即分也)。因龍象。邊鄙。多聞。大德。四眾共議無常。苦。空。無我。涅槃寂靜。五事不同。分為兩部。一大眾部。二上座部。從大眾部。流出八部。共根本有九部。一大眾部。二一說部。三說出世部。四雞胤部。五多聞部。六說假部。七制多山部。八西山部。九北山部。從上座部。分為兩部。一說一切有部。二即上座部。轉名雪山部。從說一切有部。展轉流出九部。共前根本兩部。成十一部。一說一切有部。二雪山部。三犢子部。四法上部。五賢胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十飲光部。十一經量部。共前九部。為二十部。除一說等四部。餘十六部。許菩薩染汙色佛有漏色者。說一切有部云。阿羅漢。猶受故業。佛與二乘。解脫無異。應言菩薩猶是異生。諸結未斷。是執菩薩染汙色。及佛有漏色的意。經部不許佛無漏色者。彼執多與說一切有部同。此皆小乘許者。大乘不許。而大乘許者。小乘不許。故置極成言。簡此兩般不極成色。

結成極成二字所簡之外。餘一切色圓滿成就。是謂極成。大小乘宗。各不許者。是帶所別不極成過。故云。若不言極成。但言真故色等。則前許與不許帶過之色。盡包有法色中。將何簡別。在前下。明犯二種過。以自大乘不許之色。立為唯識。是犯自不許一分所別不極成過。亦犯一分違自教失。又大乘下。謂小乘不許之色。立為唯識。則犯他不許一分所別不極成過。及至下。謂舉因合成宗體時。總收自他不許之色。便犯自他隨一一分所依不極成之過。以無極成色為所依。則四過理不可免。今置極成兩言。簡此四般過也。

結前[A4]已簡。復問何色立為唯識。答云。除二不極成外。餘一切色。皆共許立故。因明下。引證立所餘色為唯識義。[A5]已上宗前陳言竟。

牒比量中。所成立之宗體。顯是極成能別。復申問答。以明立宗之意。謂小乘不許色不離識。則所立不離眼識之宗。是不極成。答意。謂小乘說色離眼識者。色是比量有法宗依。未合宗體。無所簡別。小乘唯於本質色推。故說離識。大乘意許是相分色。故定不離。但他下。明小乘宗有不離義。便得將言就意立宗。兼許下。謂小乘許眼識。本有為體。緣色為用。以緣色時。不離其體。縱不緣色。亦不離用。彼既兩許不離。故定不離眼識之宗。無有能別不極成過。

問意。謂小乘宗有不離義。大乘立定不離眼識宗。是為相扶之過。答意。謂大乘為明唯識之旨。故說心外無境。若將前陳後陳和合。立敵共諍。是為宗體。以彼唯在本質色上推明。故云但諍言陳。未明大乘意許相分色。故云未推意許。

將釋此因。亦先分科以明次第詳辯。且初下。釋前半因。三六界者。根塵識三。各有六法。六各分疆。故名為界。即眼耳鼻舌身意六根。色聲香味觸法六塵。識隨根塵。亦有六名。皆取初之一界者。於根取眼根界。於塵取色塵界。於識取眼識界。故云是十八界中初三界也。

因有後半初半。和合成就圓滿無過。苟闕其一。眾過生焉。故論主問答。以辯其詳。設不言下。問答顯過且不定下。標定三支。即眼下。出半因之過。被外人下。牒定同品。為如眼識者。是同喻眼識。眼所不攝者。根識各別故。眼識不離眼識者。謂同喻眼識不離後陳眼識。證極成色不離眼識者。以同喻眼識。證成前陳有法之色。亦不離後陳眼識。為如後五三下。申相違量。顯因有不定過。後五三者。即耳鼻舌身意。各有根塵識之三。亦是眼所不攝者。謂後五三界。不同初三界。故亦不攝。後五三定離眼識者。謂後五三與初三界中眼識決定相離。却證汝極成色定離眼識者。以異喻後五三。定離眼識證成極成色亦定離眼識。是因於同品異品共轉。為不定過。問。今大乘下。意謂既立萬法唯識。決不以後五三為離識有。故答云。設許不離。免犯不定。便違自宗。以大乘宗說後五三。宗離眼識故。

謂前唯用後半因。[A9]已犯二過。今若唯用前半因。其過者何。故答云。亦犯二過。且不定下。標定三支。即初三下。明因有不定過。為如眼識下。牒定同品。謂同喻眼識。是初三攝中眼識。同喻眼識不離後陳眼識。則證極成色亦不離後陳眼識。為如眼根下。申相違量。顯因有不定過。謂異喻眼根。亦是初三攝中所攝。根識各別。非定不離。故云眼根非定不離後陳眼識。則證極成色。非定不離後陳眼識。以初三攝因。同品異品俱轉。是不定過。問。何不言定離下。辯相違量中非定不離義。原大乘眼根望於眼識。有二義差別。謂非定即。非定離。因果同時。是非離義。色心各別是非即義。故於即離。但言非定者。二義相關。二犯法自相下。釋第二種過。外人申相違量者。以前所立之宗為定不離眼識。今以非定不離眼識為宗。是相違義。前量以眼根為異喻。今以眼根為同喻。亦是相違。異喻既轉為同喻。則同喻亦得為異喻。雖則宗喻俱有同異相違。此中唯顯初三攝因濶。與後陳法之自相決定相違也。

原似比量。總三十三過。因具十四。此過於彼。名同義異。故論主發問。以辯真偽。夫法自相下。釋因明四相違中第一種過。言同無異有者。謂立者同品無因。異品有因。同有異無者。謂敵者同品有因。異品無因。今立敵下。釋成此過非真。同喻有異喻有者。謂同喻異喻共以初三攝為因。問。既非下。轉微別過。夫決定下。釋因明六不定中第六種過。今真故下。顯此過非真。言各闕第三相者。謂闕異品徧無性。以根識二法各為同品。無異品體。故云各闕第三。問。既無此過下。釋因明疏主之過悞。以遵先輩。故[A10]但言縱筆之勢。言共不定分出者。是從因明不定六中。第一種過分出。以非真過。故云相似。有此所因者。謂有唯將初半後半為因。致有如是四過。故置圓滿成就之因。更互簡之。

[A11]已辯正因。當辯寄言簡過。故論主牒科發問。以明著言遮過之意。有法差別相違過者。即因明四相違中第四種過。以有法有差別二義。則因與彼相違。問。何得有此過下。釋成有法差別義。言諳含者。諳。知也。即意許義。謂意中自許。不發於言。謂之諳含。本質色者。即諸根身。及於器界。謂眼意緣時。託彼為質。變影為相。以彼本有。說名本質。故說本質離於眼識。相分色者。即託前本質。變影為相。眼識緣色時。於自證體上。雖變相緣。以是現量。親得境體。不起分別。故於本質唯得相分。名親非緣。以變相故。隔越本質名踈所緣。又相分色。與能緣識。同一體生。故說相分不離眼識。小乘志在本質。故不許色不離眼識。殊不知即本質。亦從無始以來一切眾生共相所變。豈離心有。

論主推明三藏量中言陳意許之義。謂若望言陳自相。唯是立敵共許本質色為前陳。及至舉因合成宗體。亦是成立共許本質色不離眼識。是為立敵共許一有法以成宗體。若望三藏意許。但將此因成立有法上意許差別一分相分色。定不離眼識。故因明疏下。引證前陳有法有差別義。

問答以明互相帶過。不得成真能破義。

此中問答。明小乘將申相違量時。推尋前量帶過有無。然後可成能破。謂乍觀言陳。三支無過。及推所成立之宗。知含有過。若將因喻成立相分色不離眼識。即不得以眼識為同喻。且如眼識。無不離色者。眼耳二識。離中取境。色與眼識。決定相離。離則不得為同喻。反成異喻。即前量因。却向異喻眼識上轉。故論云下。引證差別相違義。以初三等因。既向異喻中轉。則同品處無。是為差別相違。

小乘相違量中。不改前因。及前同喻。[A12]但以非不離眼識之宗。與前宗相違。則因喻隨之。是為因中不定相違過也。真故下。正申相違量。言非下。釋成與前量相違。名有法差別相違因。

此將自許之言。相違小乘量中有不定過。他方佛色。原是大乘自許。既屬大乘。亦是不離眼識色。即將初三等因。成立他方佛色不離眼識。與彼初三等因。成立眼識非不離眼識色。是相違義。亦是因明六不定中第一種過。為如眼識下。牒小乘相違量。為如我自許下。大乘自立與彼相違量。彼自帶過。則能破非真。彼既非真。三藏量却成真能立也。

此中問答以明自許之言。著與不著之意。若不著自許之言於因初。即不得以他方佛色與小乘相違。以彼不許他方佛色在因中。即犯四不成中第二種過。由彼不許。是謂隨一不成之過。故因明疏云下。引證不言自許。必有隨一過故。問。何不待外人下。徵明先防為要。

由前寄言所簡之過。於宗體宗依混淆。恐學者難辯。故論主重申問答詳明。真故二字。但簡宗體上違教過者。前量立色定不離眼識以為宗體。而世間淺近。生而知之。色離識有。阿含經中。亦許色離識有。是違世間。及違教過。色離識有。關於宗體色不離識。今以真故勝義簡之。故云但簡宗體上違教等過。極成二字。即簡宗依上違宗等過者。前陳有法色為宗依。所言色者。總包菩薩染汙色。及佛有漏色。他方佛色。佛無漏色。小乘不許。即犯他一分所別不極成。大乘不許。即犯自一分所別不極成。總收兩宗。即犯自他隨一一分所依不極成。[A14]已上四色。關於真故之色。今以極成二字簡之。故云即簡宗依上違宗等過。

由前量中宗體同喻俱名眼識。恐學者不知名同義異。故有此問。謂八種識。各有四分。各有所緣境。名為相分。各有能緣心。名為見分。見分各有現量果體。名自證分。自證分各有現量果體。名證自證分。後陳眼識。名自證分者。以是眼家果體。相見二分從體變現而能了別。故自證分名為眼識。同喻眼識名見分者。以是眼家能緣之心。能了境故。亦名眼識。今據見相二分俱不離彼自證分體。故依相分為有法。兼取自證分立宗。即以見分為喻。若爾下。徵明小乘不許四分。不得以四分之名立宗。故於後陳。同喻。俱言眼識。

此中問答明前量中所立宗依之色。言相質二色皆成不得者。謂於言陳色時。色之一字。於眼識上非不遠離。故不得成定不離眼識之宗。是明共諍言陳時。若將意就言立相分色者。謂將意許相分之色。就於言陳本質色立。此明[A17]已立意許時。又解下。重明言陳意許。未徵問前。立者將言就意。似立言陳。大乘答後。敵者知意就言。却成意許。既分相分下。問色有二種。便是有法不極成。何言前陳為極成色。相分非共許故者。謂犯隨一不極成過。若望下。答明言陳自相。當著極成。以簡兩宗不許之色。若是大乘自許相分。不涉言陳。自極成矣。諸鈔皆云不得分開者。謂因明鈔中。不許分開本質相分。此非理也。若爾者。牒上不分之意。謂若不分。即如小乘執佛色有漏。大乘明佛色無漏。一等在有法中。若亦不分。豈總收為極成色耶。彼之極成與不極成。既不許不分。此相質二色。云何然也。

永明大師。深窮性相。精覈禪宗。觀諸時彥。各崇其尚。立宗以統之。故此問云。談宗顯性。乃宗鏡之旨。比量之文。乃宗鏡錄中所引餘論。答中。謂世尊說法。皆談宗顯性。尚依俗諦而演。比量之理。貫攝五明。則真俗兼具。豈非談宗顯性乎。五明者。內明。因明。聲明。醫方明。工巧明。以破立下。釋因明之體用。所以下。喻因明之力用。比之下。以法合喻。故得下。顯因明之效騐。如慈恩下。皆證前義。

足目者。始標真似兩門之論師也。龍樹云。如是過類。足目所說。多分說為似能破性。世親軌式。亦不出真似兩門。義散諸論。未集成編。陳那下。述菩薩造論之由。至於山神捧足唱言。國王疑定請證。文殊彈指誡警。證之此論。功非小果。

正理者下。釋正理門三字。又瑜伽下。引論釋因明二字。所建立法名觀察義者。為所成立之宗。能隨順法名諸所有事者。為前陳有法。即是因明為因照明觀察義故者。正釋因明二字。因明為因者。以三支為因。能生照明觀察諸義之智為果。智即明義。故名因明。且如下。舉例。明外宗執常帶過。若佛下。顯大乘立量為真能破。實際理地。常寂光也。廓然無象。故不受一塵。佛事門中。利生道也。萬行斯備。故不捨一法。菩薩徧行。即是五明。洞達五明。行方周徧。