△先經題。

梵語般若。此云智慧。本來靈知照了也。因中慧心所。果上擇滅無為無漏智也。

梵語波羅蜜多。此云到彼岸。究竟事理底源也。因中定心所。果上非擇□無為。一真法界也。

梵語阿賴耶。此云藏心。亦云紇哩陀耶。此云肉團心。起信論云。依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅。與生滅和合。非一非異。名阿黎耶識心。此心人人本具。心背般若。迷智慧性居生死岸。稱曰愚迷人天凡夫。心向般若。悟智慧性。到涅槃岸。號曰覺悟三乘聖人。

經者。法也。常也。十方同軌謂之法。三世不易謂之常。說此經者。欲令眾生。斷妄想心。依斯文字。起深觀照。證實相空。覺本心源。同佛菩薩。真常法樂也(如是本經自心常轉)。

△次文呪。

事理普觀。救苦自在。稱觀自在。菩薩。翻覺士。開士。揀眾生不覺。不開悟也。當人心中。第八主人公。𦦨註。靈知之心。棲止肉團心內。

聞思修入曰行。起諸法空俱空無分別慧。揀非人空無分別慧故云深也。當人心中良知良能。

照見。觀照般若也。即慧心所。皆空。實相般若也。虗空無為。五蘊。自他色心法也。根塵名色。是心所現影。領納名受。念慮名想。造作名行。是心所。分別名識。是心王。皆屬有為生滅之法。

苦厄。不相應行。度苦厄者。謂自他一切生死苦惱無不超脫。如氷鎔水。不受八寒厄也。三乘七趣。不能觀空。受諸蘊苦。如蠶作繭。似蛾赴火。自縛自燒。實為可傷。故瑜伽云。覺花蒙照脫苦惱。便同菩薩觀自在。

舍利翻珠。母名。眼如珠故。是其所生。故稱子也。即解心所。施護譯云。世尊在靈鷲山。入甚深光明宣說正法三摩地。舍利子。白觀自在菩薩言。若人欲修甚深般若法門。當云何學。時觀自在菩薩。即告尊者舍利弗言。若欲修學甚深般若。當觀五蘊自性皆空。佛即真如無為。

尊者疑云。色是有法。云何皆空。故答釋曰。色不異空。以色即是空故。謂四大幻色假相。不異般若真空無相。當知色無生性。即空無生性故。如冰不異水。冰即是水。相雖凝泮。性實一濕。

又疑問云。空是無法。云何有色。故又答釋。空不異色。以空即是色故。謂般若真空無相。不異四大幻色假相。當知空無生性。即色無生性故。如水不異冰。水即是冰。鎔結相別。濕性一同。

此四門觀。如大火聚。四面嬰之。物無不爛。如清凉池。四邊臨之。生無不樂。行者若能如是四句觀心。即轉八法。(色四空四)成四智(四門)矣。瑜伽云。菩薩思惟有情身。各具覺悟之蓮花。(心花)清淨法界無惑染。八葉(心有八竅)各有一如來。(八識轉智)生迷真空。受幻色苦。水成冰也。佛悟幻色。得真空樂。冰化水也。

至於受。想行識。亦不異空。非比籠盒函葢。二物相逗者然。理實空即受。想。行識。猶如金具泥團。絕無二體可得。故云亦復如是。萬法唯心。心生萬法。誠哉言也。楞伽云。心(受想行識)亦是唯心。(空)非心(色)亦心(空)起。種種諸色相。(九界心色)通達皆唯心(第一義空心)。

諸法。五蘊也。當體即是真空無相。唯第一義。有何生滅垢淨增減。其猶冰還成水。求其融結明暗厚薄。不可得也。此即想受滅無為。

第一義空體相。本來不生不滅。云何於中。更容處界生滅諸法。故云空中無也。此即不動滅無為。

蘊空。如上。

結色成眼。黏湛發見。卷聲成耳。黏湛發聽。納香成鼻。黏湛發齅。絞味成舌。黏湛發嘗。搏觸成身。黏湛發覺。攬法成意。黏湛發知。此是內六根也。

無者。楞嚴云。一根既返源。六根成解脫。又云。由器形異。名之異空。除器觀空。說空為一。彼太虗空。何同不同。況一非一。

由明暗形。眼見奔色。由動靜形。耳聞奔聲。由通塞形。鼻齅奔香。由恬變形。舌甞奔味。由離合形。身覺奔觸。由生滅形。意知奔法。此是外六塵也。合前名十二處。

無者。楞嚴云。由塵發知。因根有相。相(塵也)見(根也)無性。同於交蘆。又云。如來藏中。性覺真空。性色真空等。

眼識別色。耳識別聲。鼻識別香。舌識別味。身識別觸。意識別法。此是中六識也。眼色為緣。中生眼識等。合名為十八界。

無者。楞嚴云。識性虗妄。猶如空華。又云。內外性空。中云何立。則汝識生。從誰立界。是知蘊入處界。相盡幻妄。性實真空矣。

喻識六色冰盤彩鳥。日午乾一空汪水耳。智者悟歎。愚者驚笑而[A1]已。

因緣法有十二。一無明。二行三識。四名色。五六入六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死。觀作二門。一生起門。謂無明緣行。乃至生緣老死。二滅盡門謂無明滅。則行滅。乃至生滅。則老死滅。盡。猶滅也。乃至者。超略中間十支。但舉初後二支也。

並云無者。應知有無明老死生。則有無明老死滅。既無無明老死生。實無無明老死滅矣。良以緣生性空。都無實義得也。楞嚴云。本覺妙明。性非因緣。

苦等。四諦法也。苦以逼迫為義。三有報也。集以招感為義。見思惑也。滅以空盡為義。偏真性也。道以趣向為義。覺支法也。

而云無者。若有苦集。則有滅道。苦且不生。滅道何立。故涅槃云。世諦者。即第一義諦。仁王偈云。法性。本無性第一義空如。

智得。二空法也。二無我攝。人無我觀。法無我觀。曰智。生空理境。法空理境。曰得。

亦云無者。非但能知空智不得。而所知空理亦亡。楞伽云。五法二無我。皆悉不可得。又云。遠離智所知。轉依即解脫。

以句結也。謂空中世出世法一一無者。以第一義諦空。本無性相有所得故。大品二十空中。一切法空。不可得空。楞嚴空。藏心中。七大六根。六塵六識。緣諦智度。乃至十號四德。莫不皆非。楞伽云。一切法不生。是第一義性。

但觀十二雪山城中。四隣兩舍冰霜。朝存暮泯。求形迹也。何有(此即虛空無為)。

菩薩依此般若真空。第一波羅蜜多心故。起觀照行。故得心無業障罣礙。如解戰袍。心無生死恐怖。如赦死刑。心無惑惱倒想。如覺柯夢。梵語摩訶般涅槃那。此云大滅度。大即法身德。轉生死成。滅即解脫。轉結業成。度即般若。轉迷惑成。此涅槃果。亦寂滅空。故圓覺云。生死涅槃。猶如昨夢(即非擇滅無為)。

諸佛依者。唯此一事實。餘二則非真也。

阿耨多羅。三藐。三菩提。唐言無上。正等。正覺。正覺。理智證真也。正等。事智了俗也。無上。無障礙智。直徹中道第一諦也。契合曰得。故圓覺云。成道亦無得。本性圓滿故。又云。凡夫及諸佛。同為空華相(此即擇滅無為)。

諸佛菩薩因果。依之修證了義。則般若是祕呪。波羅是密呪。故開五呪名也。猶彼兵符王命恩詔廕勑寶璽。各有離苦得樂利益。一變化極頂。曰大神。即文字般若。呪凡成聖。除色想。劫濁苦。度小教人。成所作智。真實法樂。二徧照無礙。曰大明。即觀照般若。呪小成大。除受想。見濁苦。度始教人。妙觀察智。不虗法樂。三人天高過。曰無上。即境界般若。呪權成實。除想想。煩惱濁苦。度終教人。平等性智。真實法樂。四凡聖共尊。曰無等等。即眷屬般若。呪漸成頓。除行想。眾生獨苦。度頓教人。大圓鏡智。不虗法樂。五徹法底源。曰般若波羅蜜多。即實相般若。呪偏成圓。除識想。命濁苦。度圓教人。法界清淨智。真如不誑不異大法樂也。如蒲盧等。豈虗教祝哉。

前四名是別。此般若是總。兼成五也。名相在唯識。不相應行。名句文攝。體用在仁王。真如法性。長行如。重頌如。一切法皆如也。

於中先。略標。次正說。

揭諦。去度也。謂自去執障。度入三空。離去此岸。度至中流也。此即文字。大神呪語。

次復重言揭諦者。謂令他去執障。度彼三空。離生死岸。煩惱流也。此即觀照。大明呪語。

波羅。到彼岸也。謂自去二執三障。度入二空三空。不住中流。究竟到彼岸也。此即境界無上呪語。

僧者。普也。眾也。總也。謂普令自他。去盡二執三障。度入二空三空。九界眾生。總皆不住四流。直到涅槃岸也。此即眷屬。無等等呪。

菩提。正覺果也。謂到彼岸之處。得何等報。乃令法界怨親。盡成無上菩提果也。此即實相。般若波羅蜜多心呪。

薩婆訶。速疾圓成也。謂三覺成。五智圓也。楞嚴云。十方如來。誦此呪心。成無上覺。則知心經心呪功德。巍巍乎。民無能名焉。