金者喻心之真體也。人之心體如百鍊之真金。金經百鍊而金體不消。成眾噐而金色不變。人之心體亦然。雜諸緣而心神不昧。溷眾類而心體常靈。故心同虗空永固。金隨今古常精。故心以金喻之。剛者喻心之真智也。人之心智如剛利鋒刀。刀斷萬物而刀體常剛。經千磨而刀鋒愈利。心智亦然。智鑑諸塵而智眼常明。了諸法而智心永寂。故智有裁決之能。如刀有斷截之義。是智以剛刀喻也。般若者。梵語。此云智慧。智慧者。心之真慧也。慧光如鏡。諸形臨鏡而妍媸自現鏡鑑。諸形而纖洪莫隱。心慧亦然。至隱能燭至微能知。無塵不顯。無物不彰。慧有先見之明。鏡有洞明之體。故慧以鏡喻之。

波羅蜜者。梵語。此云到彼岸也。岸者。土也。分於彼此。故有此岸彼岸。此岸者。心之妄也。遇緣即動。見境即生。凡遇境緣生諸妄法。諸有業緣。輪轉此岸也。此只眾生業識感報之土也。眾生業盡。此岸即消矣。彼岸者。心之果也。靈虗獨露。寂淨湛然。塵不能染。法不能緣果人之土也。心常圓明湛寂。此即彼岸矣。

經者。心之路也。若人依此金剛般若而行。則直到無為之岸也。以此觀之。則金剛般若波羅蜜經者。即是人之自[A2]己一個真心也。迷之則生死始。悟之則輪迴息。今修行人知此自心智。此自性知真無妄。以智慧燈照破塵緣。了此妄法。立萬行而不著於心。遇諸緣而心常湛寂。如此修行疾登彼岸矣。偈云。金剛般若義含多。有筏方能可渡河。心鏡未明休懈怠。更須經上切磋磨。

姚秦。東晉偽王也。姓姚名興為。秦國王也。三藏者。經律論也。鳩摩羅什。此云童壽。謂童年而有宿[A3]耆材德。故秦王詔譯此經。譯者翻梵語為此語矣。

如是者。真不違俗。名如俗順於真曰。是故稱如是也。如是之法。我從佛聞。我者。阿難自稱也。佛說此經。我親得聞矣。此經說我者。謂空相無我之真我。聞者。謂緣空無聞之真聞也。昔弟子常問於佛云。他時編集經教。當如何起首。佛言。從如是我聞起也。

一時者。是佛說經之時也。佛者。覺也。心體離念覺了真妄。覺體週法界中盡。虗空際最清淨者。迷此眾生悟此即佛也。舍衛國者。乃波斯匿王所居之國也。祗樹者。祗陀太子所施之樹。故稱祗樹也。給孤獨園者。舍衛國中有一長者。名須達多。先事外道。亦好施貧濟諸孤獨。故國人稱名為給孤獨長者。聞佛說法。心生渴仰。布金買祗陀太子之園建立精舍。請佛居此說法。祗陀施樹給孤[A4]獨園。故稱祗樹給孤獨園也。孤獨者。幼而無父曰孤。老而無子曰獨矣。

比丘。含三義。一乞士。二破惡。三怖魔也。大比丘者。道德之稱也。千二百五十人俱者。佛初度陳如等五人。次度三迦葉兄弟兼徒弟眾一千。次度舍利弗目揵連。各兼徒眾一百。次度耶舍長者等五十人。經中舉其大數。故減五人。此眾並事外道後轉受佛教也。

爾時者。彼遇食之時也。世尊者。世世常仰三界獨尊。故稱世尊也。食時者。人之所食之時。則佛著三衣。持寶鉢。入城乞食。教化眾生。去此憍慢。入城者。精舍城外。從外而入。故曰入城。

次第者。不擇貧富次第。乞矣至本處者。至祗園精舍之處。收衣鉢者。收起三衣袈裟與鉢盂。後洗足整座而坐也。

須菩提。佛之弟子。行證無諍。故稱善現。了法虗妄。理悟真空。亦曰空生。亦名解空。尊者。心得菩提正道。稱理得名。故名須菩提也。請佛開示菩提妙心。故偏袒右肩．膝跪．合掌。敬白佛言。此為教至。敬而[A7]已。希有世尊者。言佛福慧雙足。嘆言三界之內。少有我佛之慈愍也。

如來者。佛號也。本覺名如始覺名來。本始不二。故稱如來矣。菩薩者。修行人通稱之也。菩薩。梵語菩提薩埵。今略其文。而言菩薩。此云覺有情也。覺性中若有情妄。即名眾生。覺無情妄。即名為佛。故有情即是眾生也。惟有如來慈悲愍念眾生。善能守護。有大智慧。一乘心法。囑付諸菩薩。

阿耨多羅三藐三菩提者。梵語也。此云無上甚深正等正覺。此即人之圓覺妙心也。若人發此正覺之心。當依何住何能降此塵妄之心矣。

善哉善哉者。嘆美之辭也。言須菩提善能問此菩提妙心也。諦者審也。

應者。當也。如是者。當理即如。無非即是。此言欲發菩提妙淨真心。當向菩提心中而住。如此方能降伏塵妄之心。唯者。諾也。然者。是也。須菩提聞佛說此。真能降妄。默契無疑。唯此應之速也。稱尊領教。願樂欲聞。樂者。愛也。

摩訶者。梵語。此云是大也。摩訶薩者即大菩薩也。一切眾生。一切者總標也。眾者。不一之稱。生者。生滅之義也。

眾生。雖多不出九種十二類。涅槃體上本無眾生。按楞嚴經中。廼覺明為咎。應根塵識。業性發生。見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛為種。納想為胎。交遘發生。吸引同業。六種亂想。隨業感生。種種眾生。各有八萬四千。充塞其類也。若卵生者。卵惟想生。合氣成卵。識想飛沉。故有魚鳥之類也。若胎生者。胎因情有。合精成胎。慾想竪橫。故感人畜之類也。若濕生者。濕以合感。合愛為濕。和煖發生。所趣無定。翻覆亂想。故感蠢蝡之類也。若化生者。化以離應。意欲飛騰。趣新亂想。無而忽有。故有轉蛻飛行之類也。若有色者。但事日月星辰。堅執留礙。其心亂想。結成精耀。休咎精明。其類充塞。若無色者。厭有著空。滅身歸無。惑業昏重。識附陰隱。體合空昧。空散銷沉。其類充塞。若有想者。虗妄失真。邪著影像。無有實色。託識罔象。潛結貌狀。神鬼精靈。其類充滿。若無想者。不了諦理。固守愚痴。習定灰[1]疑。思專枯槁。精神化為土木金石。其類充塞。若非有想者。誣罔取他。納為[A8]己有。忘本蒸甞。認彼宗嗣。異質相成。其類充塞。若非無想者。怨害相酧。傷殺相反。生理恠誕。棄絕倫義。如土梟附塊。為兒子。成父母。皆遭其食。其類充塞。此說九種十二類眾生。皆未悟明涅槃。妙心迷陷。情欲積妄。發生妄隨輪轉。誰不知此眾生。心體本即涅槃。若一念回光悟明。無生之理。斷除情妄。即證入無餘涅槃。而自滅度之矣。涅槃者。乃無生滅之心是也。眾生分上。無欠無餘矣。有餘者。習氣未盡。無餘者。能所俱消也。

四相者。識心未了。即有我相。迷[A9]己認他。即有人相。情妄未除。即眾生相。作後有念。即壽者相。菩薩心淨。諸法不生。實非有相。若四相去除。即非真菩薩矣。

復次者。重舉也。心有住著。即名慳貪心。無住著。即名布施。法乃塵妄之名。布施解脫之義法。本無住所。生滅隨緣。言菩薩勿著於心。當行布施也。六塵者。在眼曰色。在耳曰聲。在鼻曰香。在舌曰味。在身曰觸。在意曰法。今此六塵之相。若生染著。即為慳貪。若無住著。即名布施矣。

不住相布施者。菩薩覺心清淨。知法本空。雖有萬行利益眾生。無有一毫著福之念。淨心無染。其福莫量也。

東南西北為四方四維。即四隅也。以四方四維上下總謂十方矣。虗空本無方所。何有十方。佛言。十方者。顯此虗空大之無極矣。今謂菩薩無住相布施。言福德亦如此之大者。而心包太虗。則福性亦同太虗之大也。是故佛告菩薩。不當住法住相。但當心無所住處而住。若心無所住。是名真住矣。

如來者。即真如性也。是諸佛法身。乃眾生本體也。身相者。是色身幻相也。言不可以執幻相得見真如妙心也。相本漚幻。故佛言。身相即非身相也。

若見諸相非相者。心不起分別見相之念也。若見相著相。即背真理見相非相。即見如來矣。

實信者。實諦之階梯也。信則所言之理順。順則師資之道成。蓋須菩提疑此如來言說般若無相章句。眾生難信。故作是問。而佛恐阻眾生實信之心。且告之莫作是說矣。持戒者諸惡莫作。修福者。眾善奉行。倘佛滅度之後。若人聞此般若章句。信為實有者。則知此人。不但於三五佛前種諸善根。特於無量劫中。承事諸佛種善根矣。

淨信者。淨者淨而無染信者。信而無疑。若人聞是章句。生一念淨信者。悉知此人心空。四相諸法自淨矣。無法相者。為無見所執也。亦無非法相者。為有見所執也。是以法相本無因執故有。若能信心清淨。則眾生垢淨如此。即得福無量矣。

心本無相。若覔心取相者。即著四相。若法與非法悉屬妄緣。俱無實相。若取而求之。亦染四相。是故諸法體空。不當取著。故如來說不取相者。以是義故。

佛說。一切法度我。一切心我無。一切心何用。一切法是以如來說法。如舡筏者。能度此岸人於彼岸矣。蓋人四相空塵。心淨正法。當捨何況非法。正謂渡河當用筏到岸不須舟矣。

如來妙心。無有決定之法。即名菩提。亦無有定法可說也。如鏡本無定像。隨形自現。法本無定體。隨緣自生。道經云。空即是空。空無定空。色即是色。色無定色是也。

無為體上。實無法可得可說矣。今經言非法非非法者。此法說有亦非有。說無亦非無。非法者。心本是無。非非法者。應緣而有。理惟一心。事收萬法矣。所以者何。言理無濶峽。見有淺深。此無為體上。或有得皮得骨得髓者。聖賢之位。隨德稱尊。見深行廣。位重名高。三乘賢聖於此無為體上證悟。各有淺深之殊。

三千世界者。日月運行一須彌山。照四部洲中為一小世界。以一千小世界為一小千世界。以一千小千世界為一中千世界。以一千中千世界為一大千世界。以一千大千一千中千一千大千總為三千大千世界也。七寶者。所謂金．銀．瑠璃．珊瑚．瑪瑙．瑱珠．玻瓈是也。佛言盡三千世界七寶布施。言得福雖多。不如般若功德之大也。

須菩提證無諍三昧。悟體性空。答福德甚多者。心順無諍。言非福德者。性悟真空也。福德性者。乃般若之慧也。性非福德。故如來說福德多矣。

此經中乃至四句偈者。休言獨稱四句偈上有乃至二字下有等字也。或有一句二句乃至百千萬句。只此統說。何以獨稱四句偈耶。看經者可宜詳觀也。此言統說金剛般若經中之大義也。般若無相偈說無為。謂人心體本自無為。當依般若能證無為之果矣。若人於此經中能悟明真理。操心向道。更復為人解說此經之義。則是人其福勝前三千七寶布施福德也。唐玄宗云。三千七寶雖多。用盡還歸生滅。四句經文雖少。悟之直至菩提。所言諸佛及諸佛法。皆由此金剛般若而出者。惟此經之至要也。

佛法在心而不在教。故云。所謂佛法者即非真佛法也。

須陀洹．斯陀含．阿那含．阿羅漢。此四果者。乃凡夫流入聖位之階級也。若人心當以無念為宗．無著為用。佛恐人心存四果之念萌於其間。以障其道。故設此四果而問。須菩提皆以不也答之。復為辨論。若以事言之。則有果有相。若以理言之。則非果非相。斷三結。得須陀洹果。不墮三惡。人天七返。永斷諸苦。入於涅槃。名為入流者。心不入六塵之境。初流入聖地。是名須陀洹也。

斷三結。薄貪嗔痴。得斯陀含果。永斷諸苦。樂證無為。名一往來者。一反生天上。一反生人間。便得涅槃。雖名往來而實無往來。是名斯陀含也。

斷下五結。得阿那含果。見思惑斷永脫苦輪。入於涅槃。名為不來者。不來欲界受生也。而實無不來者。心無所得而不著不來之相也。

阿羅漢果者。永斷貪欲．瞋恚．愚痴．無餘煩惱．生滅。以盡淨行。以立於法無染。不來三界受生矣。阿羅漢者。悟諸法空。若作得道之念。有所得心未除。即著四相矣。

無諍者。隨順無違也。三昧。梵語。此云正受。心不受一法是也。阿蘭那者。梵語。此云即無諍也。須菩提離三界欲。證四果法。得無諍三昧。體悟真空。乃人中最為第一者。雖然證此四果位。而心不作是念。若心作此證果之念。則與道相違。佛即不說須菩提是行無諍之行也。實無所行者。悟心無得。雖云無諍之行。亦是虗名耳。

如來者。佛自稱也。然燈佛者。即是釋迦牟尼佛之師也。法由心悟。豈從外得以心印。心是名為得也。

菩薩莊嚴者。菩薩六度萬行以為莊嚴。佛土者。心土也。真如妙心。廼諸佛之淨土。是眾生之覺源也。但了法空淨。即真莊嚴。維摩經云。隨其心淨。則佛土淨。蓋此心淨。便是莊嚴也。若著相施為。即非莊嚴。名莊嚴矣。

佛土既以心淨為莊嚴。則菩薩當生無染淨心。不當生六塵妄想之心矣。而者下接上之辭也。應無所住而生其心者。若心無染而清淨。真心自生也。譬如天平盤中無物。其針自正矣。

王者眾所尊也。須彌山者。上至忉利天。下極崑崙際。乃娑婆世界之主山也。大之莫及矣。佛引此譬喻。尚有人身如須彌山之大。可為大否。須菩提遵順無違。答言。甚大。須彌雖大。不滿虗空。法身之大。含納大虗。故楞嚴云。虗空生汝心內。由如片雲點太清裏。況世界生於虗空之內。須彌亦住世界之中。豈得為大也。故法身無相。誠為大也。須彌有相。不足為大矣。是故佛說非身是名大身也。

恒河者。舍衛國城外有河名恒河也。佛常指河中沙為喻。言恒河中有此無量數之沙。亦有無量數之恒河勝過此沙之多。是諸恒河中之沙。此言多之甚矣。

恒沙七寶布施。福報無過人天。若人於此經中究明至理。必證菩提之果矣。

隨說者。隨處與人說經之所也。塔者。貯佛舍利之塔廟者。立佛聖相之廟也。故有人天修羅而此供養。今當知此說經之處。一切人道天道修羅道。皆以香華幡蓋以為供養。勝若佛之塔廟者。何也。為一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出也。是故人天如此恭敬矣。

若人明此般若妙義。即知心能作佛如此受持。則是成就第一希有之法也。一切諸佛皆依般若而證。故云此經在處。即為有佛也。是人若能恭敬此經。即為尊重弟子也。

金剛是喻般若。是法般若。波羅蜜。是梵語。此云智慧到彼岸也。出前經題。註訖耳。以是名字者。此經乃般若之名。非真般若之體。故說名字也。汝當奉持者。當依義奉行持教流通也。

但有言說皆無實義。般若無相。故佛說即非般若。是名般若也。

如來說法。為利生故。真如體淨。實無法可說也。

三千世界。不外乎心一切微塵。悉依於地。故世界者。隨眾生心業所感。而有眾生心淨。則世界淨。眾生心垢。則世界垢。悟法無體。即非微塵。悟相虗妄。則非世界。佛心空寂。觀此微塵不實。世界非堅。故說非有塵世。是名塵世也。

三十二相者。如來以三十二妙行感此報身妙相。淨如琉璃。內外明徹。雖則報身殊妙。亦是幻妄。終歸壞滅。故說非相。是名為相也。

七寶布施。是利物濟貧。身命布施。乃了心立行。無非福報也。

佛言。小則微塵。大則世界福報。則妙身立行。則布施如此塵世身行。四事盡屬虗幻無有實體。若人能持此一經。為人解說。則得福多矣。

須菩提。聞佛說塵世身行盡屬虗幻。深悟明此金剛般若之義。傷感悲泣。白言。世尊。我昔得緣空慧眼。如何契此經義之遲也。

實相者。真實無妄之相也。若人聞此經義。信心清淨。則實相自生。誠為第一希有之功德也。

實相無相托名為相。故說非相也。

須菩提言。聞經受持。不離者。心空即受持不難。來世眾生能空四相。持此經者。即為第一希有。有四相即忘殀之體。般若無相離相體淨。故名離相。即殀破相。盡是名諸佛。

如是如是者。佛許言之。理當理當也。若人聞此般若無相妙法。則無驚疑怖畏者。此人亦為希有也。

第一波羅蜜者。非說布施波羅蜜為第一也。直說金剛般若波羅蜜矣。此般若能攝三乘．四果．六度萬行。凡諸善法。皆依般若之功也。非般若則不能立此行。非般若則不能證是果矣。是心經云。菩提薩埵依般若波羅蜜而得究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜得證菩提正果。故此般若是無上呪。是無等等呪。如此佛稱般若為第一之波羅蜜也。即非第一波羅蜜。若屬言說。亦是名字中波羅蜜也。

忍辱能降嗔怒。嗔怒能渾般若。古云。一念嗔心起。八萬障門開。若嗔怒既是不降。則般若真性不現。故佛設忍辱之權。方淨般若之體。故稱忍辱波羅蜜也。則忍辱亦無實體。其嗔既泯。其忍自消。故謂非忍辱也。

歌者。好聲色。利者。貪財利。六祖云。此王好色。貪利。是無道之君也。人以一生為一世。佛在歌利王。五百世前因中修五百世忍辱波羅蜜矣。故四相不生。其心不忍而自忍也。

佛言。欲發無上覺心者不當著諸幻相勿著六塵。妄心當生。無住真心。若心有[1]法。住者即非真住。故肇師五論云。聖人之心住無所住。

住色布施者。言著相布施也。菩薩布施為利生也。故華嚴經云。不為自身求快樂。但為救護諸眾生是也。

諸相是妄塵。眾生是妄識。俱無實體。故佛說諸相非相。眾生非生也。

真語不偽。實語不虗。如語理當不誑。語無妄不異。語始終為一。故聖人之語義語也。非比眾生欺誑之語也。

得法者。悟明心法也。此法無實無虗者。言實而無相可覩。言虗而應用無窮。此即空不空如來藏也。

妄法能翳真心。若菩薩住法布施。欲見如來法體。如人處於暗室。欲覩諸相。實不可得。若心不住法。而布施者。空體昭然。如人有目。一契心原如空。有日見種種色。瞭然在目矣。

當來世者。將來之世也。此金剛般若經者。佛之智慧。若人能持讀誦。解其實義者。則知斯人入佛知見。得佛知見。即為如來如此成就無量功德也。

初日分者。蚤也。中日分者。午也。後日分者。晚也。恒沙等身布施者。言了却相。續塵沙妄念也。一日三時立此萬行。雖加三省之勤。經塵劫之修。若未能悟徹般若大義。其福縱廣。證道亦難也。若人聞此經義。信而不逆。其福勝彼。何況書持演讀。流通今古者哉。

要言者。簡要之言也。謂此經乃最上一乘之法。若人能契此經之義。直證無上正覺之道。故言此功德不可思議稱量也。乘者乘物之器也。大乘者。菩薩乘也。菩薩利生願重。如大車在途大船在海。凡遇有情。無不載度矣。最上乘者。佛乘也。言不可及也。三界萬類。但為有緣。悉載度之。佛恐人機小心生取著。聞此般若。無相之經。即生疑惑。故與上乘者說也。

荷擔者。荷負如來正覺之法也。此金剛經者。乃佛之命脉。若人能持讀解義。廣為人說。即為荷負如來正法。言福之多矣。

小法者。小乘之法也。小乘之人著相求道。聞此般若非相。即生疑惑。不能受持流通也。故仲尼云。中人以下不可以語上也。

在在處處者。言有經在之處也。此說與十二會同。

惡道者。即三惡道也。乃地獄餓鬼畜生是也。若人前生造此惡罪。當受此惡報。為持此經。以重報輕。免墮惡道。若能更悟明此義。當體全空。即惡果頓消。淨業立成也。正謂千年暗室。一燈破萬劫。𠍴尤半句消矣。

阿僧祗那由他。梵語。二者皆是數。此云即是無量數也。供佛是布施。承事是立行也。佛言。我在燃灯佛無量劫前。供養承事無量諸佛功德。與持經之人功德。千萬億分莫及其一。

末世者。末法之世也。此經中功德。佛不一一具說者。道大難信。恐人生疑。起謗經之罪。故不盡說也。

言此般若妙義。菩提道果。其中功德。皆不可思議也。

如是心者。即此無分別心是也。須菩提問。發菩提心者。與前二會同意。佛告滅度眾生者。與三會同意。不必重註也。

若心萌四相。即非菩薩。心無一法。即契菩提。

無法可得言心中實無所得也故云心無一法即如來是則名如觀自在也。

如是如是者。佛許言之理當。佛者。覺也。然燈者。名也。覺心無染。名之為佛。若心有法。則背覺合塵。違佛真體。即不授記耳。梵語釋迦。此云能仁。梵語牟尼。此云寂默。能仁者。於情不染。寂默者。於法不生。

實無有法。二佛體同。如鏡照鏡。似空合空。如此即授記矣。古云。祖祖心空。佛佛道同。諸法者。塵妄之法也。義者。法之儀則也。如來覺體本空。不立諸法。不礙諸法。淨如明鏡。能應物現形。譬鏡本無相。相由鏡現。心本無法。法從心顯。故此如來之心。諸法如義也。

佛言。我菩提妙心者。實從無法中得也。故楞嚴經云。菩提心生。生滅心滅。

無實者。色即是空。無虗者。空即是色。此菩提妙體。莫[1]惻其方。莫窮其際。言實亦非實。言虗亦不虗。

法外無心。心外無法。故云皆是佛法也。

法本無實。但是虗名。

與前十會同意。

菩薩者。乃覺有情也。眾生者。即情識也。若情見未盡。即非菩薩。

真心本寂。諸法本空。故佛說言凡一切諸法。皆無人．我．眾生．壽者之念。是人妄執四相也。謂菩薩若能空諸法相。是真菩薩。此章承上繳下之義也。

若莊嚴佛土。著相迷心。則不名菩薩。佛土在心而不在相。何假莊嚴。既著其相。即非莊嚴矣。

無我則識空。無法則情盡。若人通達情識無體。是名真菩薩。

眼雖分五。心惟是一。見有通塞。知無間斷。顏居士云。肉眼見諸色相。天眼普照大千。慧眼智燭常明。法眼了諸法空。佛眼自性常明。融通無閡。傅頌曰。天眼通非閡。肉眼閡非通。法眼唯觀俗。慧眼直緣空。佛眼如千日照。異體還同圓。明法界內。無處不含容。

恒河者。舍衛國城外。有河名恒河也。河中之沙細如麵末。謂此恒河中有無量沙數。一粒之沙亦為一恒河也。如是諸沙等諸恒河。亦諸恒河中有無量無數之沙。此說極多矣。言佛世界亦多之如此。佛以恒沙世界言之。甚多耳。

若干者。干是不俱之數也。所有恒沙世界國土。盡因眾生妄業所感而生。眾生諸心。如來悉知者。凡眾生妄心。因業引起。而有業識妄想。盡依真體發現。故楞嚴云。迷妄有虗空。因空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。但有塵緣妄想。悉依心現。故云如來悉知也。

凡有心識。盡隨業生。無有實體。遇緣即生。緣消即滅。故說非心是名為心矣。三心亦非有也。故論云。過去[A12]已滅。未來未至。現在空寂。三世求之了不可得。楞嚴註云。三際求心心不有。心不有處妄原無。妄心無處即菩提。生死涅槃本平等。

因緣得福者。福因修布而生。言福德無者。福因緣消而滅。惟有法體週圓。融通無礙。是真福德也。

佛者。覺也。具足色身諸相者。言具足報身三十二相也。此覺心如海。身相如漚。若人著身相求見真佛。誠為認漚為海也。身相總歸幻化。雖然身相具足。佛言即非具足。是名身相具足也。

勿者。止也。佛說。此一卷金剛般若之法。恐人心生說法之念。故誡須菩提。莫謂如來有說法之念。謗者。妄言也。言人不能解其覺體本淨。無有法念。妄言佛有此說法之念。若心無一法。是真說法也。故維摩經云。法無眾生。離眾生垢。故法無有我。離我垢。故法無壽命。離生死。故法無有人前後際斷。故離此諸緣。何法可說。故此真空法體。無法可說。是名為說也。

須菩提得佛智慧。故稱慧命也。問言。倘未來之世。若眾生聞此真心無說之法。亦能信否。佛知須菩提心起眾生之念。故答云。彼非眾生。非不眾生。彼非眾生者。指未來眾生。非實眾生也。非不眾生者。言此眾生因業感報而生也。眾生雖妄。亦依真有。乃生佛同原惟隔迷悟。但去執情。眾生即佛矣。故華嚴論云。一切眾生。本來成佛。云眾生眾生者。乃佛審問須菩提言。汝以眾生為眾生。佛言。我如來說。眾生非眾生也。

須菩提深悟菩提體上實無所得。佛先許其契理的當。後亦引淺至深。言我於此理。亦無少法可得。菩提亦是虗名也。

是法平等者。此法無物不有。無時不然矣。法本無高下。奈業有差殊。若人有一念之善。福即隨生。報感人天之樂。若有一念之惡。罪即隨至。報感三途之苦。故法體平等。高下由業自生。即此平等之法。是名菩提之正因也。

修一切善法者。當修四聖諦十二因緣。六度萬行。三十七品助道法。五十五種菩提路。此一切法俱名善法也。若人空其四相。修諸善法。潔淨其心。即得證此菩提妙果矣。

善法雖美。法體實無。纔生貪染。便瞖菩提。故云黃金雖至寶。入眼亦如塵。

所謂三千大千世界中須彌山者。總而言之。有百德日月百億須彌是也。言此多為須彌山之七寶布施之福。與般若真智為人演說之福。佛言。千萬億分莫及其一矣。以此福德與智慧較之。誠乃無比無極也。

佛止須菩提言。莫謂如來有度生之念也。如來者。真如體也。眾生者。情識也。言真如體上實無情識。既有情識。則有四相矣。

今如來說我者。乃權也。亦非有我之念。故頌云。利生權立我。證理實無人。此凡夫執著。認相為我。古云。色身非我。任為我法身。真我而不任。是以凡夫無實體。故說非凡夫也。

三十二相。佛之報身。如來法身非相也。須菩提以三十二相觀佛法身者。執波為水也。故佛說。若認相為佛者。轉輪聖王亦佛也。轉輪聖王亦有三十二相報身矣。須菩提亦言。不當三十二相觀佛法身者。是撥波求水也。未明水之真體。故此經云。聲色者。傍外之門。非真佛體也。若人著相離相者。即是邪外之道。實不能見真佛法身也。頌云。聲色見聞皆是妄。真空無相鏡非臺。四八身中尋得佛。轉輪王相即如來。

此一章。承上章而言也。以者。當作是也。須菩提前言以三十二相觀如來心者。是常見之所惑。後言以不應以三十二相觀如來心者。是斷見之所失也。佛恐人陷於斷常見中。故作此問。呼須菩提徵之。汝若作是念謂佛不是具足相中得菩提心者此言心相乖違生斷滅之見也。豈不見心經云色不異空空不異色故云即波即水即妄即真何得除此身相之外而別有菩提心也佛誡之莫作是念者勿謂佛不是具足相中得菩提心也。

汝若作無相。發菩提心之念者。言相非心而心非相。說諸法斷滅。重誡之莫作此無相得心之念。何以故。若發大菩提心之人。於諸法相無罣無礙。不著不離不說斷滅相也。

知一切法無我者。法本無我。是人妄生分別。以為有我。若人知心無法知法。非我如此。則聖凡情盡。能所見消。即得成無生法忍。直證菩提。何干福德也。

菩薩心空無法。於福不著。若著福德。福德亦是法矣。故云。但能萬法不相干。一超直入如來地。

如來者。佛真法身也。遍滿虗空。實無來去。今言此來去坐臥者。來為法生。去為法滅。來去是法。坐臥是相。豈其佛法身而有來去耶。若人言此法身有此來去者。是未解實義也。故如來說無所來去也。古德云。來為眾生來。去為眾生去。法身等虗空住在無心處。

佛雖然說此世界微塵。亦為發明一真之理也。微塵無實世界非堅。縱有無量之多。亦是虗名也。

一合相者。一者。乃一空真理也。相者。乃世界幻妄諸相也。合者。和合也。謂一空真理。融通和合世界諸相。如膠投色。正謂。色無膠不立。膠無色不顯。真妄融通。合成世界諸相矣。故楞嚴云。猶如世間諸相。雜和成一體者是也。如來亦說非一合相者。言諸相幻妄。屢受變遷。真空妙理。實無成壞。真理非理。和合非合。故非真一合相。是名一合相也。

若言真妄。融通合為一相者。佛止須菩提不可說。但恐凡夫貪著妄相為真之事也。凡夫未悟空理。堅執妄相。不蚤觀破。欲待世界壞時。方覺苦恩情別。後始知空也。

我．人．眾生．壽者。此四相本非實體。若人言。佛亦有四相之說。疑為實有者。則此人能深解佛之大義否。須菩提答云。此人未能深解如來實義也。是真體湛然。空諸法相。雖佛說是四相。非有四相之念。但言四相而[A13]已。

如是知見者。即此無分別之心是也。如是信解者。凡於一切法相。莫作法相之念。向外馳求如此無念之心。是名發菩提心也。所言法相者。法本無體。豈有相耶。境來則法相自現。境滅則法相自消。故如來說法相非相。是名相也。

無量阿僧祗二者皆是數也。言其數多之甚矣。發菩薩心者。須發最上一乘利生心也。受持讀誦者。心得經理曰受。養心不動曰持。究明經義曰演。悟心無法曰說。謂持此經乃至四句偈等者。言此一卷金剛般若經全受持而讀誦也。言發大菩薩心者。方能受持此經。為人演說流通世上也。其福勝彼者。說前種種布施。立行施為盡屬幻化。雖有福報。終歸消滅。惟此般若真體不屬修證。若契此無為永不退轉。惟此無為之福勝諸有為之福也。云何演說者。佛恐人泥於文字。故說不取於相。如如不動取者著也。如如不動者。言此真如。湛寂應用無虧。即此佛說一句如如不動。收盡三藏十二部之教也。頌曰。末後如如這句經。如來演說太分明。舉頭若見空中月。此點靈光本現成。

此四句偈說。此夢幻泡影。露電六種虗妄為譬喻者。謂有為之法。悉是幻化。無有實義。故設此喻。此無為妙體。毫法不安。正謂。千峰勢到岳邊盡。萬派聲歸海上消。故涅槃云。諸行無常。是生滅法。生滅滅[A14]已。寂滅為樂。

僧稱比丘師。姑稱比丘尼。居士稱優婆塞。道姑稱優婆夷。與一切世間人道眾天道眾修羅道眾。此四種三道。聞佛說此金剛般若真經妙義。皆大歡喜。誠心信受。謹奉尊行也。道川言。此經頓超佛地。敬而頌之曰。飢得食。渴得漿。病得瘥。熱得涼。貧人遇寶。嬰子見娘。飄舟到岸。遠客歸鄉。旱逢甘澤。國有忠良。四夷拱奉。八表誼揚。頭頭俱顯。物物全彰。古今凡聖。地獄天堂。東西南北。同沐恩光。伏願剎塵沙界諸群品。溥入金剛大道場。