金剛般若經略談
金剛般若波羅蜜經。此八字乃一經之總題。金剛是喻。即金剛寶最堅。萬物不能壞。最利。能壞一切物。般若是法。梵語般若。此云智慧。此慧之體本寂。即實相般若。此慧之用圓明。即觀照般若。實相之體。生死等法不能到故。喻之金剛最堅。一切物不能壞。觀照之用。能空生死等法故。喻之金剛最利。能壞一切物。此金剛般若。在大部中。名能斷分。則知今喻金剛。唯重能利能空一切法也。
此經從須菩提啟請[A1]已去。至後不取於相。如如不動。通是用觀照般若之法。不取心佛眾生之相。又照心佛眾生無性。又照心佛眾生本寂。成一清淨菩提心。然現前心佛眾生有實體用。如何得知無性．本寂而不取耶。後以金剛觀察深喻。喻之心佛眾生。皆是有為。如夢幻泡影。則心佛眾生諸法。不待排遣而自空矣。既是本空．本寂。欲何所取。是知行般若時。只是一味不取。則世出世法一無所有也。
又諸法不是因不取而後無。唯其本無。因妄取成有。但不取。自還本來面目。是則金剛之名。即夢幻等喻。以夢幻等喻。喻空一切法。故稱金剛喻。經中先法後喻。題中先喻後法。首楞嚴經云。金剛王寶覺如幻三摩提。如幻即金剛也。三摩提寶覺即般若也。
波羅蜜此云彼岸到。即到彼岸。以梵語多倒故。葢般若乃諸佛眾生共有之佛性。眾生不善用。用之見色為色粘。用之聞聲為聲轉。不能超聲色之外。逐境流轉。名為此岸。諸佛善用此佛性。用之照色色空。用之照聲聲寂。能超聲色之外。達境唯心。名為彼岸。是此岸彼岸。非有兩地。同是一境。但超與不超。名為此岸彼岸。是轉名不轉體也。
般若．妄見。亦只一佛性。因覺不覺。故別其名。亦無實性也。
經之一字。即文句之假名。以貫攝為義。是能詮言教。即文字般若也。依相言。則有喻有法有體有用。差別名義。合之。故曰金剛般若波羅蜜經。依性言。唯一如如不動清淨菩提心。了無能所．法喻．體用之分也。
此金剛般若經一卷。雖文義重沓。總不出須菩提所讚所請之義。所讚。如來善護念諸菩薩。善囑所諸菩薩。所請。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心是也。如來所答。先總答菩提心。以酬所請之意。然後展轉發明。使其信受清淨。即見所讚不虗也。
先總答菩提心。從佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心起。至須菩提。菩薩但應如所教住止。是也。其中初答降伏其心。即發起大悲。能降伏我心。以大悲。能度一切眾生。若無智運之。即墮生死。故以智運之。雖是滅度無量無數眾生。實無眾生得滅度者。何以故下。徵明其義。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。是悲不離智也。
次答云何應住。即發起大智。於一切法。應無所住。以無所住。能遠離一切相。若無悲運之。即墮涅槃。故以悲運之。雖是不住於相而行布施。饒益眾生。下徵明其義。謂何故既行布施。又不住於相。葢菩薩不住相布施。其福德方是無漏。猶如虗空。廣大不可思量故也。
後結答須菩提問。意謂汝問發菩提心云何應住。菩薩發菩提心。但應如我所教而住。是真實菩薩。是真實阿耨多羅三藐三菩提心。是知菩提心無別自體。唯悲智和合。故名菩提心。又大悲降伏我心。即不取心相。大智不住一切法。即不取眾生．佛之相。既不取心．佛．眾生三相。是三相無有差別。同一清淨菩提心也。
上既總答菩提心行相如此。下為發明以見如來護念付囑菩薩之善巧。因總標菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。雖分示六塵之法。未指陳六塵之法所在何處。故下為指明六塵在處。即佛與眾生也。既六塵通該佛與眾生。不住六塵。即不住佛相．眾生相。
不住。即不取也。不取佛相。即不取樂相。不取出世間法相。不取眾生相。即不取苦相。不取世間法相。從須菩提。於意云何。可以身相見如來不起。至後須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議止。是也。其中先不住佛相。佛有福慧二相。從須菩提。於意云何。可以身相見如來不起。至如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應捨。何況非法止。是不住佛福相。即不取福果也。從須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶起。至須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。是名佛法止。是不住佛慧相。即不取智果也。
上護念菩薩不取如來福慧二果。恐疑謂發菩提心為求菩提道。今於佛福慧二相都不取。即菩提道亦無。何用發菩提心耶。故下引四果及佛菩薩皆以不取而後證果。因不取福慧二相。其福慧乃能廣大無漏。若取相即屬有漏。非菩提心也。初引聲聞不取四果。次引如來不取菩提。後引菩薩不取莊嚴。然後結成以一切聖賢都是不取而後證果。是故菩薩發菩提心。亦應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。即不應住如來福慧二相生心。應無所住而生其心。是真清淨心也。文從須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不起。至佛說非身。是名大身止。是也。
上開示結成以不取為菩提心既明矣。即付囑信受。使傳持佛慧命相續不斷。文從須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙寧為多不起。至若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子止。是也。
此經是頓教。不歷修證漸次。隨分一字一句。義皆圓滿。故即請經名。文從爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經起。至若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等為他人說其福甚多止。是也。
上發明證成付囑此菩提心。了然明白。當機領解。陳自所解。如來復為印證。又從爾時須菩提聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣起。至如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜止。是也。
[A2]已上護念．付囑。總是護念菩提心。不住如來福慧二相。下護念菩提心。不住眾生相。從須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜起。至如人有目。日光明照。見種種色止。是護念。不住眾生相。又從須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經受持讀誦。即為如來以佛智慧。悉知是人．悉見是人。皆得成就無量無邊功德起。至當知是經義不可思議。果報亦不可思議。是付囑。此不住眾生相。清淨菩提心。使傳佛慧命也。
上發明菩提心不取佛。不取眾生。清淨行相意義[A3]已周。恐疑謂菩提心要上求佛果。下利眾生。乃成菩提心。何故教佛與眾生皆不可取。若不取佛與眾生。則菩提心云何而生耶。是教離相發菩提心。則無菩提心可發矣。故須菩提重復請問。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。前問云何應住。云何降伏其心。意謂發菩提心降伏何等心。故曰。云何降伏其心。住於何法。故曰。云何應住。如來答意謂發菩提心應降伏我心。應住於無相。是清淨菩提心。今問云何應住。謂菩提心要借外緣而生。云何應於無相而住。又菩提心要借內因而生。云何降伏我心。若無內因外緣。則菩提心無因而生矣。是前後問辭似同。問意[A4]迥別。下如來所答。亦是辭同意別。經云。佛告須菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。當生如是心。此句是總答。謂發菩提心。當要生如是清淨心。內降伏我心。外不住生佛名相。此重一當字。謂當要生如是清淨心。方名菩提心也。故云我應滅度一切眾生[A5]已。而無有一眾生實滅度者。又釋明其義。經云。所以者何。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。以實無有法一句。釋明當如是生清淨心。謂若實有法。如來何故強要汝等不取。以實無有法。眾生妄見。內取心相。外取生佛之相。故成迷倒。汝若不取。即正知見。故名菩提心。是以實無有法為正理。以不取內心。內因正。不取生佛之相。外緣正。因緣既正。能生正智。故名菩提心。是則一有所取。即背正理。所生皆顛倒見。非菩提心。故發菩提心者。應如是住。如是降伏其心。
上答明其意。下引證。從須菩提。於意云何。如來於燃燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不起。至須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩止。是以如來實無有法得成菩提。菩薩實無有法莊嚴佛土。證成菩薩應如是不住於相。應如是降伏我心。是名真發菩提心也。
上以實無有法一句。總答明菩提心應住降伏之義。未詳明實無有法是實無何等法。故下廣明實無有法之法字。從須菩提。於意云何。如來有肉眼不起。至須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德止。通是廣明實無有法之義。以心佛眾生諸法既都實無所有。則了無一法可取。即達清淨實相。以顯如來護念之善也。
其中初明心無我。文從須菩提。於意云何。如來有肉眼不起。至須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得止。是也。
又從須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶以用布施起。至後若有人。以此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德百分不及一。百千萬億分乃至算數譬喻所不能及止。是明佛無我也。其中初從須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶以用布施起。至得福德多。是明佛福因性無我。又從須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不起。至是名諸相具足止。是明佛福果性無我。總此二章。通是明佛福性無我。
又從須菩提汝勿作是念。我當有所說法起。至如來說非眾生。是名眾生止。是明佛智。所說法無我。又從須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶起。至如來說善法即非善法。是名善法止。是明佛智。所證法無我。通此二章。是明佛智性無我。并前福性無我。是護念菩提心。實無有佛可取也。
既護念不取佛。福慧二嚴。其心清淨。後付囑生信受持。故云須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王等。又從須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生起。至凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫止。是明眾生無我。
上歷明心．佛．眾生三法皆實無有。是正明實無有法。
護念菩提心。不應取法。不應取非法。故得清淨。但未知有法發心有何過。若有法發心無過。即依有法發心亦可。何故必竟要依實無有法發心耶。故下以有相見佛為非。反成上實無有法發心為決定義。經從須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不起。至是人行邪道。不能見如來止。是也。上來證明反成。總明心．佛．眾生三法實無所有。以破執實有我法之常見。又恐執實無有法。不作福德。成斷滅見。故下又破撥無因果之斷見。并上破常見。通是於心．佛．眾生三法上。遠離斷常二見。成就無上正等正覺之心。此破斷見之文。從須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。若作是念起。至是故說不受福德止。是也。
前從須菩提。於意云何。可以身相見如來不起。至是經義不可思議。果報亦不可思議通是破徧計性。遣人法二執。以不取心佛眾生等法。護念菩提心。清淨離相。
從須菩提重請善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心起。至是故說不受福德。通是破因緣性。明人法無我。以明心．佛．眾生三法無性。是菩提理趣。以理趣本無一法。成上菩提心行相應不住不取也。既實無心佛眾生。了無一法可得。即真清淨。事事法法。同一如如不動。故示圓成性。以明人法一如。
從須菩提。若有人言。如來若來若去．若坐若臥。是人解我所說義不起。至但凡夫之人。貪著其事止。是顯圓成性如如之理。其中初以如來若來若去。明法性身如。次以世界微塵無成壞相。明法性土如。身土一如。即如如體。
從須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見起。至一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀止。是明圓成性正智之照。
其中初明現量智。從須菩提。若人言佛說我見人見起。至於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相止。是也。如是知。如是見。如是信解。即如來現量正知正見。是究竟菩提心。
次明比量智。從須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界起。至後應作如是觀止。此用金剛觀察十種深喻。比心佛眾生有為諸法。如夢幻泡影。了無實性。以喻比觀。故名比量。觀察入理。故名正觀。以正觀之比智。合上正智之現智。通是如如全體大用。
是前破徧計性。遠離人．法二執。成就正智之大用。又破因緣性。通達人．法無我。顯說如如之本體。是合如如正智。為圓成性。分圓成性。為實相．觀照二種般若。是圓成性。遠離徧計。成就正智。遠離因緣。成就如如。即如如正智。合為一阿耨多羅三藐三菩提心也。此經大旨。盡於此矣。是知此經始終只是一阿耨多羅三藐三菩提心。如來善護念。善付囑。只是成就得一發字。[A6]已發者。護念發起清淨心。未發者。付囑發起信受。此就多分言。[A7]已發方堪付囑。未發更要護念。總之要成就一發字。是佛善巧也。
金剛般若經略談(終)
校注
【經文資訊】《卍新續藏》第 25 冊 No. 481 金剛經略談
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2019-09-12
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