按梵語阿闍世。此云未生怨。母懷之日。有冤惡相。占者預記。因以為名。

○調達。佛堂弟。一名提婆達多。與佛世世為仇。以種種變幻。動王子心。立大精舍。得大供養。為王子云。我殺牟尼。以作新佛。汝殺頻婆。以作新王。共化世間。不亦快哉。乃教王子。放五百醉象。蹋殺如來。佛入慈定。舒手示之。即於五指。出五師子。象見怖畏。投地敬禮。佛為眾云。我於爾時。手五指頭。實無師子。乃是慈善根力。故令彼伏。後復以惡毒著指抓中。欲因禮拜。以中傷佛。往而未到。地自然裂。火車來迎。生入地獄。

按八風者。四維八方。有八種風。致自然之樂。演妙法之音。

世有八苦。謂生苦。老苦。病苦。死苦。愛別離苦。怨憎會苦。求不得苦。五陰盛苦。

佛謂憍陳如等五比丘曰。汝知色受想行色。為是常。為無常也。為是苦。為非苦也。為是空。為非空也。為有我。為非我也。五比丘眾聞之。漏盡意解。成阿羅漢。

按大本云。又其國土。七寶諸樹。周滿世界。金樹。銀樹。琉璃樹。玻瓈樹。珊瑚樹。碼碯樹。硨磲之樹。

梵語釋迦毗楞伽。此云能勝。梵語摩尼。此翻離垢。言此寶光淨。不為垢染。又翻增長。謂有此寶處。增其威德。又或翻為隨意。如意。

閻浮檀金。此云勝金。閻浮者。梵語云染部捺陀。乃須彌西南西域河。有此樹。形高大。其果甘美。果汁入水。沙石成金。一粒置常金中。皆失色。佛身似之。

如帝釋缾者。帝釋梵語釋迦因陀羅。此云能主。謂其能為天主。言缾者。昔有貧人。常供養天。滿十二歲。求索富貴。天慜此人。自與一器。名曰德缾。而語之言。所須之物。從此缾出。其人應意所欲。無所不得。今以妙華涌出諸果。如彼天缾。出種種物。故以喻之。

按八功德水。一澄淨。二清冷。三甘美。四輕輭。五潤澤。六安和。七除饑渴。八長養諸根。具八種功德。利益眾生也。

按西域。有甄叔迦樹。具七寶色。形大須彌。此寶色似此等。因以名焉。

須彌山者。上云妙高。如夜摩天者。此云善時。以彼見光明。無晝夜之別。故云善時。

阿彌陀佛。以昔因中。作菩薩比丘。名為法藏。於世界法王佛所。發四十八願。取此淨土。攝諸善念。今願力成。故令所依。華座若此。

按正徧知。如來十號之一。無量甚深。故喻如海。

梵語多陀阿伽度。此云如來。梵語阿羅訶。此云應供。梵語三藐三佛陀。即此云正徧知。皆諸佛之總號。心感諸佛。心即諸佛。心尚能作諸佛。豈不感於彌陀。心尚即是諸佛。豈不即是彌陀。應知彌陀與一切佛。不多不少。諸佛乃即一之多。彌陀乃即多之一也。

十二部經教。總稱修多羅。同名為經。

按佛於八萬四千塵勞。皆見實相。理智冥合。故能示現相好光明。故節節云八萬四千。

無緣慈者。無心攀緣。自然現益也。皆是如來慈善根力。自然成就。

慈雲懺主云。欲修觀者。當於一處。繩牀西向。加趺端坐。項脊相對。不昂不傴。調和氣息。定住其心。直想阿彌陀佛丈六金軀。坐於華上。專繫眉間白毫一相。其毫長一丈五尺。周圍五寸。外有八稜。其毫中空。右旋宛轉。在眉中間。瑩靜明徹。顯暎金顏。停心注想。堅固勿移。然復應觀想念所見。若成未成。皆想念因緣。無實性相。所有皆空。如鏡像月影。如夢如幻。雖空而亦可見。此皆心性所現。不一不異。非縱非橫。不可思議。心想寂靜。則能成就。念佛三昧。久而乃起。蓋因相有八萬。都想難成。故令但觀眉間毫相。如五須彌。此觀若成。八萬皆現。而此丈五觀法。更便初機。

按寶積經中。應持菩薩。用神力上觀三十二恒河沙世界。不能見佛頂。故曰無見頂相。不及世尊。

按觀首相者。頂上有化佛者。觀音也。頂上有寶缾者。勢至也。餘相皆同。

按八戒齋者。一名八關齋戒。謂不殺。不盜。不淫。不妄語。不飲酒。不坐高廣大牀。不著華鬘瓔珞。及香油塗身熏衣。不自歌舞往聽。不過中食。關者。禁閉八罪。不令犯也。齋以不過中食為體。以八事助成齋體。共相支持。故又名八支齋法。是故言八不言九也。此通俗人受。以一日一夜為期。

按具足戒者。即菩薩戒。十重四十八輕也。

按夫人悟道。侍女發心。阿闍父王。亦證阿那含果。獨阿闍世。未彰報應。心竊疑之。後閱涅槃梵行品云。阿闍世。殺父害母。至涅槃會。身瘡腫熱。生重慚愧。悔過自責。耆婆勸往佛所。佛為說法。得無根信。又大彌陀經。亦載阿闍世王太子。與五百長者子。聞說阿彌陀佛功德。皆大歡喜。願如阿彌陀佛。佛即授記。皆當作佛。由是觀之。如來法門廣大。不拒來者。亦足以為十惡往生之一證云。而或又謂調達闍世。頻婆韋提。皆是大權菩薩。現逆現順。利益眾生。理容有之。

十惡之人。臨終遇善知識。十念往生者。皆是宿善業彊。始得成就。樂邦文類云。世有十種臨命。不得念佛。一善友不遇。無人勸念。二病苦纏身。不遑念佛。三或偏風失語。不能念佛。四或狂亂失心。注想難成。五遭水火。不暇志誠。六遇豺狼。無復善友。七臨終惡友。壞彼信心。八飽食過度。昏迷致死。九軍陣鬭戰。奄忽而亡。十忽墜高巖。傷壞性命。如是十種。斷不能念。應須預為修持。使淨業先成。縱遇難緣。必得彌陀接引而往也。

按梵語分陀利。此云白蓮華。涅槃云。水生華中。分陀利最為第一。