徵心品第一

阿難初以見相愛樂之緣心。為舍身學道之原念。因地[A9]已不真矣。宜其魔境現前。不自解脫。斯皆緣念之妄。潛滋暗長。於隱微之中。使汝迷惑。心目為咎。佛為提獎阿難。使之直窮心目。阿難反覆思惟。終認識神。為自[A10]己性。佛與重重推破。謂此覺了能知之心。皆屬虗妄。皆非真心。此經起教之端。徵心第一。

辨見品第二

阿難因前七徵。番番不得懇請。求詣真際。佛為決擇真妄。言汝今者執攀緣心。以為自性。如前見我勝相。便生愛樂。不知此是識精元明。攬於目。發於心。能緣諸物。緣物而迷。反遺真性。因舉掌飛光。問汝何見。阿難答言。我用眼見。是以能見在眼。能推為心。而不知皆是前塵緣影。虗妄想像。惑汝真心。幻起幻滅。故佛既咄其非真。且以八還破之言。此見精緣物。物過即還。譬如旅寓宿亭。終非久住。須知見有見性。非眼能見。見前塵者。塵滅亦滅。俱屬幻妄。了此緣塵。不受搖惑。自無輪轉。然且未指真心。權與辨見。

真性常住第三

阿難自知無始以來。失却本心。妄認緣影。但以現前生滅。新新不住。云何得如常住真心不受變滅。佛因波斯匿王之問。權以河水之見。牗其所明。若謂童[髟/老]異年。見河如昨。此見不變。則不滅可知。阿難因言。此之見精。必我真性。即爾常住。云何謂我遺失。佛言。汝見顛倒。故遺失也。因以垂臂為喻。言臂體本一。因上下而改觀。則汝無同異中。熾然成異者。非汝顛倒之見致然乎。不知生佛法身本原不二。緣妄迷真。號稱顛倒。晦昧為空。結暗為色。結想成身。內搖外逸。昏擾擾相。局於色身之內者。今將認為自心。豈知妙明真心。圓褁十虗。如彼澄清百千大海。獨認一漚。以為全海。獨非迷邪。知是則心與緣心。真妄自判。其如阿難。見以緣心聽法。復請決疑。佛言。汝以緣心聽法。認為真心。必須離我聲塵。別有聞性。乃為真心。今因聲而有。離聲而無。終非旅亭長住不還之主人。正如天無二月。揑[1]日成者。揑止則無。必非真月。是知諸可還者。自然非汝。不汝還者。非汝而[1]誑。汝若不還。自然常住。

分別外道品第四

阿難承上佛言。覺徧十方。真性常住。問。此何異外道所說之真我。我佛與大慧言。彼外道常說自然。我說因緣。非彼境界。今觀覺性自然。非生非滅。似非因緣與彼自然。云何開示。佛言。所謂自然者。言有自而然也。有自而然。則所謂自者。必有體性。唯此妙明真心。潛天而天。潛地而地。本無方所。亦非倚着於物。而後能者。既無方所。其將以明為自乎。以空為自乎。既無倚着。其將因物而有乎。其將緣物而住乎。是故非因非緣。亦非自然。非不自然。無非也。故不非。無是也。故非是。離一切相。而不容於斷滅。即一切法。而不容於執着。性體如是。本非外道言說之所揣摩。而世間人謂。我於明暗空塞。皆能有見性。在是矣。不知皆屬緣塵。終非見體。必須離塵見見。亦復當知見見之時。見非是見。蓋見見之見。乃離物之見。而非着物之見也。夫真見之體。尚自離見。又豈因緣自然和合等。諸言說之所能及哉。故下品遂言見妄。

見妄品第五

覺緣諸物。而起分別。是謂見妄。如人目有眚病。而見燈光圓影。五色重疊。然目雖有眚。而能見其有眚病者。則我本覺明心。本來無病。不受眚病者也。眚病若除。真覺自復。然則汝見世間山河大地國土眾生種種虗妄。亦可謂無始見病之所成。何以故。同無實故。又以三種別業同分妄見。進退合明。一人目眚。燈影圓生。一國瘴惡。灾變同起。見影見灾。同歸無實。例彼大千世界。國土眾生。同自覺明無漏妙心。依真起妄。同歸見病。無能除者。若能遠離一切諸和合緣。及不和合法。則能除滅諸生死因。圓滿菩提不生滅性。而本覺為之常住矣。

覺非和合品第六

阿難先悟本覺妙明。非因緣。非自然矣。而猶未明如是覺元。非和合生。非不和合。此為覺心。餘塵故復與辨覺元者。自本覺而出。乃證道之始覺也。離於根塵。故云妙淨見精。謂之和者。如水和土。無分別也。謂之合者。如蓋合函。無乖離也。一有和合。皆屬妄塵。即非妙淨。然而根境相對。非和則戾。非合則乖。一不和合。則見精雖淨。而不得謂之妙矣。不即不離。方為妙淨。故下顯示藏性。

顯示藏性品第七

• 五陰
• 六入
• 十二處
• 十八界
• 七大

夫如來藏中。妙真如性。常住不[2]還。非因緣。非自然。非和。非合。逈出外道思議之表。如上審其真妄。辨其邪正。其義明且盡矣。此復顯而示之。使知真如妙體。周徧法界。陰入處界。頭頭顯露。法法圓明。至後廣舉七大。隨應循發。莫非真如妙體性。一切而不遺。孟子曰。萬物皆備於我矣。於此造悟。然後知如來覺海。廣大無際。而不敢以一漚。窮盡溟渤矣。

造悟讚謝品第八

說偈讚謝。總括前義。言自無始。迷真妄。認緣影。此想顛倒。何啻億劫。一蒙如來開示。乃知妙覺湛然。藏心周徧。常住不滅。妙明心元。體量如此。從此造悟。今我父母所生之身。何異空中微塵。若存若亡。巨海浮漚。幻起幻滅乎。造悟至此。可謂相悅以解嗒然喪我者矣。讚謝既[A11]已。復請掃除微細惑障。此為後經張本。蓋致廣大盡精微。乃修道之要務。前此發明心見。顯示藏性。方破見道粗惑。次須決通疑滯。開修證門。以斷修道細惑。詳審盡除。乃登上覺。

深窮萬法品第九

此卷以富那起教。富那說法第一。故藉講明。以通疑滯。蓋[3]人道者。見性為本。了法次之。然雖見性。而不了萬法。則觸途成滯。故躡前發明心見。顯如來藏之後。復假富那。呈疑窮辯。山河大地。諸有為相使法法決了。一無疑滯。然後。進修可順造也。

三種相續品第十

富那躡前七大之文。未達循發之旨。故有二問。一疑藏性清淨。諸相何生。二疑四大各徧。云何相容。佛答。山河大地。由妄覺生。以故世界虗空。眾生業果。次第遷流。終而復始。二答。色相真空。體非羣相。故能不拒諸相發揮。蓋觀相原妄。無可指陳。眾生背覺合塵。故以色空。相傾相奪。於如來藏中。觀性元真。[1]惟覺妙明。妙覺明心。先非水火。云何責其不相容納。

請窮妄因品第十一

世界眾生。業果相續。皆由妄覺而生。富那請問。此妄因何而起。自蔽妙明。受此淪溺。佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。譬彼達多怖頭狂走。了狂無因。無可滅者。汝但不隨世間眾生業果相續。三緣斷故。三因不生。則彼達多狂性自歇。歇即菩提。何藉劬勞。肯綮修證。

外道因緣自然疑辯品第十二

阿難躡佛前語。終以多聞。而生見解。若謂三緣斷故。三因不生。明明有箇因緣。狂性自歇。歇即菩提。何藉劬勞。肯綮修證。則是外道自然之說。成第一義矣。蓄此疑辯。請佛開示。不知大修行人。直下明了。自然不復。再加忖度。凡有言說。均為戲論。故佛再以達多狂走之事。兩窮其辨。若謂因緣自然。二說自不相蒙。若謂頭本自然。為何因緣。而怖走狂。怖有因頭。又何甞不自然而有失乎。故知狂之無因者。狂歇即止。不復更論[A12]己頭。以是知因緣自然皆為戲論。

訶責戲論品第十三

夫稱生之譚。如來是真語者。是實語者。安得更引人間戲論參合。以求是非是處。蓋此不二法門。非生滅法。若云生滅滅[A13]已。自然心生。此亦生滅。非菩提也。直使對待盡去。名言兩忘。此句方名無戲論法。若阿難者。雖爾多聞。祇益戲論。不修正定。安能解脫人間憎愛之苦乎。

決定二義品第十四

阿難因責多聞無功。不逮修習。懇請初地因行。佛為決定二義。一者生死妄本。依於生滅。二者煩惱根本。起於根塵。汝等若以生滅妄心。而求大乘不生滅法者。無有是處。何者。汝身之中。見有四纏。水火風土。相識妄成。五重溷濁。分汝湛圓妙覺明心。是謂生死根本。須以湛圓性成。旋其虗妄生滅。以為因地。又當詳審煩惱根本。凡汝眾生。六根為賊。自劫家寶。織妄成業。今以身中貿遷。世界相涉。通計六根所作功德。各各具有一千二百。於中全缺優劣不等。更當選擇中間。誰為圓通。返窮無始。織妄業流。至不生滅。得循圓通。一門深入。一入無妄。彼六知根一時清淨。

圓六湛品第十五

云何一門深入。能令六根一時清淨。佛言。汝觀現前六根。為一為六。然觀耳來聽法。口來問義。身起欽承。則又互相為用者。要知圓湛本然。非一非六。由汝無始有明。明覺黏湛發光。浮根流逸。奔於前塵。顛倒淪替。故於圓湛。六一義生。汝若不隨前塵所起知見。隨㧞一根。脫粘內伏。伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸餘五粘。應拔圓脫。是謂明不循根。寄根明發。則汝六根。互相為用。如是浮塵。應念化成無上知覺。

究竟修因品第十六

阿難誤認六塵緣影。為自心性。故疑離塵入斷。將誰立因。求無上覺。佛使羅睺擊鐘使驗。根塵雖斷。聞性不斷。若能棄彼生滅根塵。獨守真常。常光現前。根塵識心應時銷落。云何不成無上知覺。以此為因。則七常住果。於是可獲。

見結知解品第十七

躡前二義。文中不見所結。云何知解。總示妄結。依根塵識起。但妄識不立。妄結自解。然根塵與識皆無自性。如彼交蘆。互相依倚。當體全空。既無自性。則隨緣轉變。故於知見立知識之心。則結而為無明之本。知見無知識之妄。則解而入涅槃之門。

宣義說偈品第十八

前十六句。牒結長行之語。後二十句。躡前解結之文。啟後圓通之旨。

綰巾示結品第十九

阿難躡前偈文。未解一解六亡之旨。於是如來綰疊華巾。成為六結。告阿難言。此巾六結不同。循顧本根。一巾所綰。則汝六根同一妙明真性。因有妄結。分為六根。義亦如是。汝嫌此結。不能成一。若次第解除。使結不生。則無彼此。尚不名一。六云何成。一解六亡。義亦如是。然欲解此結。云何措手。若左右偏掣。終不能得。若於結心解即分散。於結心解者。知見立知。即名為結。觀於中道。斯即結心。若悟三空。心即無結。如上狂亂。乃根結之由。結解於心。狂亂自歇。

選擇圓通品第二十(二十五菩薩各舉所證)

前此不說因緣。到此却說因緣。蓋欲選擇六根以了圓行。若謂世出世法。知其本因。隨所緣出。安得謂無因緣。但所謂因緣。非取世間和合粗相。須知六凡四聖。皆由於心。隨無明之染緣。則生九界。隨教行之淨緣。則出佛界。是故從汝心中。選擇六根。根結若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。如二十五菩薩。各舉所證。皆以因緣。而成無學者也。有以六塵悟入者。則憍陳那等也。有以六根悟入者。則阿那律陀等。也有以六識悟入。者則舍利弗等也。有以七大悟入者。則烏芻瑟摩等也。惟觀世音菩薩。則以耳根三慧。得入圓通。故下品特表。以示標準。

特表耳根品第二十一

圓通二十五門。此最當機。故須特表。一亡前塵。二淨內根。三空觀智。四滅諦理。忽然超越世出世間。獲二殊勝。一者上合諸佛同一慈力。二者下合眾生同一悲仰。圓通之妙。有如此者。得成十四無畏三十二應。成就菩提。斯為第一。

文殊說偈品第二十二

二十五菩薩。各說最初成道方便。皆言。脩習真實圓通。二十五行之中。易得成就者。莫若耳根。故佛開示此門。特勅文殊。說偈細玩。文殊所揀。是言初心難入。若二十五菩薩。各舉所得。實無優劣。所謂聖性無不通。順逆皆方便也。耳根圓通。又方便中之方便者。故特告阿難及末世眾生。使易得成就耳。又按偈中自餘諸方便。皆是佛威神。即事舍塵勞。非是長修學。今去聖愈遠。加被之力愈微。欲如二十五菩薩之速證。竊恐未易得也。

決定清淨明誨品第二十三

阿難承佛慈誨。心迹圓明。悲喜交集。欲以是法應世度生。而恐末劫邪師妄談佛法。受其眩惑。易退覺心。難入正定。欲攝其心。入三摩地。未知云何安立道場。遠諸魔事。佛為宣說。修行三決定義。攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。云何攝心為戒。一曰不婬。二曰不殺。三曰不盜。四曰不妄。是為清淨明誨。持此四種清淨儀律。皎如氷霜。心尚不緣色香味觸。一切魔事云何發生。

攝持軌則品第二十四

前示明誨。內攝也。此示壇儀。外攝也。軌則溫陵多從表法。(見華嚴大論)大要廣大信心。而資以淨智妙行。然後可以嚴成。如來寂滅場地。設像獻享。誦持呪心。一七之中。心身明淨。三七之後。端坐安居。不起於座。自得泥洹。或有未能辦置。持誦不休。亦能隨器。受持受益。

神呪四百十八以前。但是皈依三寶賢聖。及敘呪功力求願加被之事。至跢姪他。此云即說呪。日下乃秘密心呪。不拘時分。常行一百八遍。此而[A14]已矣。

修證三摩問品第二十五

阿難請問。[A15]已知得正熏修。如是修證三摩。未到涅槃。云何名為乾慧之地。四十四心。至何漸次。得修行目。詣何方所。名入地中。云何名為等覺菩薩。佛以次答。修三摩地者。先識倒因。倒因不生。乃復正性。眾生迷真起妄。眾相競生。起惑造業。以成顛倒。起惑愈甚。則化理愈乖。展轉遷流。世界相涉。變化眾生。而成十二類。蓋自胎卵濕生。至非非想。其類充塞。輪轉不停。一一類中。亦各具有十二顛倒。猶如揑目亂華發生。修三摩者。必須於是本因亂想。立三漸次。方得除滅。

三種修行漸次品第二十六

何謂三種修行漸次。一者斷葷。不食五辛。除其助因。二者斷婬。不行偷劫。刳其正性。禁戒成就。現業自違。於外六塵。不多流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行。身心快然。獲大安隱。從是漸修。隨所發行。安立聖位。是為第三增進修行漸次。

增歷聖位品第二十七

• 乾慧
• 四十四心
• 十地
• 等覺
• 妙覺

前言生滅名妄。故有顛倒二種。滅妄名真。故歷漸次聖位。修三摩者。欲愛乾枯。根境不偶。執心虗明。純是智慧。以其未與法流水接。故稱乾慧。從於此地。漸歷聖位。十信十住。十行十向。加以妙圓四行。躡跡相資。重重增進。至於十地。則超凡入聖。而修習之功。無以復加。故成等覺。若妙覺則優入聖域。成無上道。其實則一乾慧初心。始終成就而[A16]已。然前稱乾慧。後復稱金剛乾慧者。聖位既登。非此慧力不能斷最後細惑。蕩前位緣影。故特讚稱金剛以美之。非於等覺後心。又立一位也。

精研七趣品第二十八

• 獄趣
• 鬼趣
• 畜生趣
• 人趣
• 仙趣
• 天趣

前於世界顛倒中所說十二類。單示欲界因果之相。尚於界趣。說而未周。今復躡前精研七趣。夫真如妙心。本來周徧。則法界一真。萬物一體。宜無諸趣之異。其如今之見有以。故阿難問言。此趣為復眾生本有。為是眾生妄習。佛言。一切眾生實本真淨。因彼妄見。有妄習生。內分積情。外分發想。(心動於內曰情。意緣於外曰想)當其未舍煖觸之時。一生善惡俱時頓現。莫不從業分趣。隨其情想輕重而感變焉。下從地獄。上至非想。業銷福盡。互有升沉。獄趣則六交有報。本乎十習之因。十習者。本於十惑。習成惡業也。六交者。因乎六根。交起惡報也。受報罪[A17]已。遇物成形。入諸鬼趣。鬼業既盡。方與世間。冤對相值。化為畜生。填還宿債。酬足復形。乃生人道。人則有修。或有不依正覺。存想固形。別得生理。隨其功行。成十種仙。是為仙趣。或有未能成就禪那。但能疾斷愛欲根本。勤行十善。命終生天。故有天趣。天趣者。隨其功行。相躡增升。若欲界六天。雖出塵勞。微有欲想。相視相抱。亦稱暫交。色界則以禪定感生。不生愛染。都無想念。超生三梵。名曰勝流。故有梵眾梵輔大梵。為初禪三天。二禪則湛寂生光。故有少光無量光音三天。三禪則通於寂滅而生淨樂。故有少淨無量徧淨三天。如是一類。安隱心中。歡喜畢具。但能自利。未得利他。增升至於四禪。則有四根本五不還。是為凡天。四根本者。兼修慈悲喜捨。利他之心乃出生。諸禪三昧之本。故曰根本。是天麤重相滅。淨福性生。故有福生福愛二天。從是天中。有二岐路。直趨廣果。紆往無想。直者不帶異執。直修禪定也。紆者雙厭苦樂。灰冷舍心也。此四勝流。三患不至雖。非無為真境。而有為功用亦[A18]已純熟。復有五不還天。則下界九品惑盡。不復欲界受生矣。此不還天。彼諸四禪四位天王。獨有欽聞。不能知見。然尚有色質。未盡形累。至無色界。則滅身歸無。乃定性聲聞之所居。或無想外道之別報。或捨厭天人之襍處。其類不一。皆無色蘊。蓋從有頂色邊際中。分岐超出。一為迴心大阿羅漢。言以舍心修定。發明無漏知慧。慧光圓通。斷盡塵惑。便出三界。不住小果。入菩薩乘。故名大阿羅漢。二者隨定趣入。或厭色而依空。報生空處。或厭色空而依識。報生識處。或有空色雙亡。識心都滅。報生無所有處。雖能窮空。不盡空理。幽幽綿綿。若存不存。似盡非盡。報生非想非非想處。如是一類。名不迴心鈍阿羅漢。此皆不了妙覺明心。積妄發生妄。有三界中間妄。隨七趣沉溺。隨趣受生。名數取趣。故有補特伽羅之稱。是皆凡夫業果酬答。答盡人輪。彼之天王。即是菩薩。遊三摩地者。隨行權應。寄位升進。

詳辨魔境品第二十九

最後請益品第三十

阿難問言。五陰相中。五種虗妄。為併銷除。為次第盡。如是五重。詣何為界。佛答五陰妄本。色陰者。堅固妄想。以為其本。凡汝色身。先因父母妄想。汝心非想。則不能於想中傳命。如想酢口水。想高足酸。良由體因妄結。故能與妄通倫。命以想傳。正謂是爾。受陰者。如前所說臨高妄想。能令汝體實受酸澀。則汝現前逆順二境。本皆虗妄。亦能令汝色身。實受損益。故曰虗明妄想以為其本。由汝念慮。使汝色身虗實不倫。而能相使想融之也。心生虗像。形能作成。心形異用而能相應。想通之也。至於寤寐搖變。能使心逐境生境隨心變。想為之也。是故想者。融通妄想。以為其本。化理密移。日夜相代而不自知。此若非汝。云何體遷。此必汝真。汝何無覺。是故行者幽隱妄想。以為其本。又汝以精真湛不搖處。認為恒常。若實精真。不容妄習。今汝能藏昔記。一見不忘。即妄習也。則此精湛不搖之中。念念受熏。納種在識。容妄多矣。當知湛非真湛。特幽潛沉匿而不自覺。譬彼急流之水。望若恬靜。但以急不見流。非無流也。此真憶想之元。容妄之體。故曰。識者罔象虗無。以為其本。直須破盡識陰。消磨六門。使妄習無寄。然後習性可滅。是五受陰者。五妄想成。本無有界。由妄相因。色不自色。因空有色。惟色與空。成色邊際。離不自離。因觸有離。惟觸與離。是受邊際。忘不自忘。因記有忘。惟記與忘。是想邊際。滅不自滅。因生有滅。惟滅與生。成行邊際。湛不自湛。因行不流逸。性入元澄。合乎湛了。成識邊際。此五陰元重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡。孤山曰。生則由內造外。從細至粗。如著衣然。故迷理有識。乃至有色。滅則由外至內。從粗至細。如脫衣然。故悟理色盡。乃至識盡。