四教義卷第三

天台山修禪寺智顗禪師撰

[3]大門[4]第三明四門入理者。尋真性實相之理。幽微[5]妙絕。一切世間。莫[6]不能契。但以大聖明鑒通理之門。乃於無言之理赴[7]緣以教為門。是以稟教之徒因門契理。故法華經云。以佛教門出三界苦。又云。其智慧門難解難入。淨名經明。諸菩薩各說入不二法門。即其意也。今略以五意解釋。一略辨四門相。二正明四門入理。三[8]明四悉檀起四門教。四約十法成[9]四門義。五[10]明信法兩行四門不[11]同。第一略辨四門相者。門者以能通為義。佛教所詮正[12]因緣四句法。通行人至真性實相之理。故名為門。若外人邪因緣無因緣法四句。因此四句各見四種邪法之理。因此生十四難六十二見。起諸結[13]業沈輪生死。此是邪道四門。今所不述。若佛法四門。即是正因緣四句法。能通行人同入第一義涅槃也。故大智論云。四門入清涼池。又般若如[14]大火炎四邊不可觸。又云。般若波[15]羅有四種相。即四門[16]別義。仰尋佛法既有四教不同。今約[17]四教明門各有四[18]門別。一三藏教四門。二通教四門。三別教四門。四圓教四門。一明三藏教四門即為四。一有門。二空門。三[19]亦有亦空門。四非有非空門。一有門者。即三藏教明正因緣生滅之有。若稟此教能破十六知見。見陰界入一切有為諸法。[20]悉皆觀無常苦空無我。得世第一法發真無漏。因有見真有即第一義諦之門也。故大集經云。甚深之理不可說。第一[21]義諦無聲字。[22]陳如比丘。於諸法獲得真實之知見。此即諸阿毘曇論之所申也。二明空門者。即是三藏教明。[23]折正因緣假實法生滅入空。若稟此教能破假實之惑。見假實空發真無漏。因空見真空即第一義之門也。故須菩提在石室觀生滅無常。入空因空得道。名見佛法身。恐此是成實論之所申也。三明有空門者。即三藏教明。正因緣生滅之有空。若稟此教能破偏執有無之惑。見因緣有空發真無漏。因有空見真有空。即第一義之門也。此是迦旃延。因[24]此入道故作昆勒論。還申此門也。四非有非[25]無門者。即三藏教明。正[26]緣生滅非有非[27]空之理。若稟此教。能破有無邊邪執見因緣。非有非無發真無漏。因非有非無。見真非有非無。即第一義之門也。惡口車匿因此入道。未見論[28]度。有人言。犢子阿毘曇申此意也。彼論明。我在第五不可說藏中。我非三世即[29]非見有非無為法。即是非[30]見空也。此恐未可定用。二明通教四門者。即是智[31]度論明。一[32]切不實。一切亦實亦不實。一切非實非不實。佛於此四句。廣說第一義悉檀。中論明此四句。皆名諸法之實相。即通教明。正因緣法如夢幻響化水月鏡像體法即空之句也。若三[33]乘共稟此教。而根緣不同。各於一句入第一義。故四句皆名門也。此具如青目注解。又注云。諸法實相有三種。故知。此四[34]句[35]門即是三乘同入此四門。得見第一義也。三明別教四門者。若用中論亦名[36]為假名。而辨四門者。即別教之四門。大智度論四句亦得也。此別教四門意。正出大涅槃經。但多散說。約乳明四句譬。即是別教四門也。若明佛性如乳有酪性石有金性。力士額珠。即是有門。若明石無金性乳無酪性。眾生佛性猶如虛空。大涅槃空迦毘羅城空。即是空門也。涅槃經又云。佛性亦有亦無者。[37]即云何為有。一切眾生悉皆有[38]心故。云何為無。從善[39]巧方便而得見故。又譬如乳中[40]亦有酪性亦無酪性。即是亦有亦無門也。若明佛性即是中道。百非雙遣故。經譬云。乳中非有酪性非無酪性。即是非空非有門也。別教菩薩。別稟此四門之教。因見佛性住大涅槃。故此四句之[41]教。即是別教之四門也。今一往約涅槃經[42]文分別別教四門之相。但此經文。或可[43]是圓教四門。至下圓教四門。自當料簡同異也。問曰。若別教四門。但出涅槃經。[44]若爾前諸摩訶衍經。何意無別教四門也。答曰。大涅槃經。是解釋前教之經。此前[45]諸摩訶衍豈無別教四門。具出經文事[46]盛繁也。四明圓教四門者。四門明入佛性第一義。一往與別教四門。入第一義諦。見佛性得常[47]樂涅槃。名義是同。細尋意趣有異。問曰。以何相知異[1]耶。答曰。分別有異意乃多途。今略約圓教七義分別。即知別教四門。與圓教四門有殊也。七義者。一若明一切法即真性實相。佛性涅槃不可[2]復滅。而明四門者。即是圓教四門也。二若初心即開佛知見圓照而辨四門者。即圓教四門也。三若明不思議不斷煩惱[3]圓入涅槃[4]而辨四門者。即是圓教四門也。四若明圓行而辨四門者。即是圓教四門也。五若明圓位而辨四門者。即是圓教四門也。六若明圓體而辨四門者。[5]即圓教[6]四門也。七若明圓用而辨四門者。即是圓教四門也。第二正明四門入理者。若外人四門心行理外諸顛倒[7]想與顛倒[8]理相應。不得入真性理。所以者何。隨心異故見理亦異。是故各說。謂得一究竟[9]道因起諍論也。今明佛[10]法四門。皆得入一理。但有[11]二種不同。一者三藏通教兩種四門同入偏真之理。二者別圓兩教四門。同入圓真之理。一明三藏四門通教四門。同入偏真[12]之理者。各因四門同[13]入偏真第一義。得二種涅槃是同也。理雖是一而門有異者。[14]既有巧拙兩度之殊。故有兩種四門能通之別也。真理無二故所通至理是一也。譬如州城開四門使君是一而從四門入者。門雖有殊而所見使君只是一也。三藏教四門。如從州城四邊偏門。而入通教四門如從[15]四正門而入。偏正雖殊入見偏真第一義諦。得二種涅槃是一也。二明別教四門圓教四門。同入中道實相真性理者。各因四門而入見實相佛性。得常樂涅槃是一也。理雖是同而門有[16]異。教門既有偏圓之殊。故有兩種四門能通之異也。佛性真理不二故。所通[17]之真性理是一也。譬如臺城有四門。門雖不同所見天子是一也。別教四門。如從臺城四邊偏門而入。圓教四門如從四正門而入。偏正雖殊入見真性解脫實相之理是一也。第三明用四悉檀起四門之教者。若外道四門皆不見根緣。執心取相定說。如舊醫常用乳藥治一切病。此不因四悉檀而起四門也。今佛法四門。皆因四悉檀而起也。一明悉檀起三藏教四門。二明悉檀起通教四門。三明悉檀起別教四門。四明悉檀起圓教四門。一明四悉檀起三藏教四門者。即是生生不可說。有四悉檀因[18]緣。亦可得說。一明用四悉檀起有門者。若眾生心樂有法。即用世界悉檀。說毘曇有門。若宜聞生善。即用各各為人悉檀。說於有門。若執無因緣邪因緣。或執空取著起諸結業。即用對治悉檀為說有門。若聞即[19]是悟見第一義。即用第一義悉檀為說有門。如拘隣[20]等五人。聞說四諦即見第一義諦。得須陀洹果。若不能用四悉檀赴緣而說[21]法者。即是差機說法是眾生怨。[22]天魔外道一手作諸[23]牢侶。涅槃經云。說法者諸佛之境界。非諸聲聞緣覺所知也。二[24]明用四悉檀起空門者。類前有門用四悉檀起空門義即成也。而諸成論師云。毘曇有門。但是調心不能得道。成實見空乃得道耳。諸數論師云。我用小乘明義見有得道。汝[25]採用大乘明義。故說見空得道今謂此並不得三藏教意。大集經云。常見之人說異念[26]斷。斷見之人說一念斷。二見雖殊得道無異。大智論云。聲聞經中處處明法空義。豈得言見空得道[27]明大乘。今約此四悉檀意作成壞義。數人四義成。成論四義壞。成論四義成。數人四義壞。是則成壞敵等。何者是成論成。何者是數人壞。若解三藏教巧拙度。則成論空門義成。數人有門義壞。三明用[28]悉檀起有無門[29]者。類前有門用悉檀意。則有空門得[30]道。故為[31]毘曇論之所通也。四明用悉檀起非有非無門者。亦類前有門。用四悉檀意可見也。二明[32]用悉檀起通教四門者。通教四門。雖[33]如幻化但有名字。即是生不生不可說。而眾生四種根緣不同。若用四悉檀赴緣。即得起四門也。用四悉檀起[34]通教類前可知也。三明用四悉檀起別教四門者。不生生不可說。以四悉檀因緣故。得赴緣起[35]教說四門也。但地論師明。阿[36]梨耶識是如來藏。即是用別教有門。[37]入道三論人[38]云。汝是不[39]見真[40]空亦是唼水義。三論師明諸法畢竟無所有。此是別教空門。[41]地論師云。汝是外人冥初生覺義。亦是黃蜂[42]黃𧑀義。執諍不穆何可融會[43]也。今謂此是不得別教四門之意。不知四悉檀。說此有空兩門義也。四明悉檀起圓教[44]四門者。不生不生不可說。以四悉檀因緣。起圓教說四門也。第四明[45]約十法成四門義者。外人亦說。四門但不為十法所成。故諸顛倒流轉生死不得解脫。今佛法四門。皆為十法所成必得涅槃。故不同外人也。就此即為四。一十法成三藏教四門。二十法成通教四門。三十法成別教四門。四十法成圓教四門。一明十法成三藏教四門者。四門即為四。一明用十法成毘曇有門見有得道者。十法名目具如前出。但知正因緣法成見有得道者。知無明因緣生一切法。破一切外人計無因緣[1]邪。因緣生一切法也。二真正發心成見有得道者。知無明因緣。有三界一切生死苦。覺悟心生欲斷無明結業正求涅槃。此心真正過一切天魔外道之心也。三止觀進行成見有得道者。因止觀能發無漏定慧。不同外人不知。[2]攢搖[3]乳酪猶難得。況復生[4]蘇。四破法遍成見有得道者。用生滅無常破身邊二見。單四見複四見。具足四見六十二見無量諸見。皆知從無明因緣生。心不愛著。涅槃經云。是[5]諸外道無有一法不從緣生。從緣生法悉皆無常。云何外道有常樂我淨。如此諸見四[6]顛倒悉能遍破不同外道也。五善知通塞成見有得道者。知無量諸見皆有道滅故為通。悉有苦集故為塞。不同外道如彼蟲道。不知是字非字也。六善修三十七品成見有得道者。三十七品調適行。對涅槃開三[7]脫門。不同外人。如佛為須跋[8]陀羅。經中作[9]獅子吼八正道。外人尚無一分決定。不得四沙門果也。七對治助開成見有得道者。五停心觀發諸禪定背捨勝處。不同外人。根本味禪[10]定起愛見慢之三病也。八善知次位成見有得道者。知七賢七聖之位。心不叨濫起增上慢。不同外人。戒[11]取見取計生死法為涅槃也。九安忍強軟兩賊成見有得道者。能忍八風內外三障四魔。心不退轉。不同外人不能安忍[12]微細遮道法也。十順道法愛不生成見有得道者。四善根人發得善有漏五陰。大涅槃經說。我弟子有外道則無。若不生法愛。則不頂墮進入忍法成世第一法。發苦忍真明十六剎那證須陀洹果。若入超[13]果即成羅漢。故知十法成見有得道。聲聞乘辟支佛[14]乘乃至大乘。故知毘曇見有得道。此非虛說也。二明十法成空門。三明十法成有空門。四明十法成非空[15]非有門。悉得見第一義。證二種涅槃類。有門[16]有十法所成意可知也。今佛法中義學坐禪。若不深得此意。但言見有見空得道。與外人有何殊也。故大智論云。若無方便入阿毘曇。[17]則墮有中。入空門即墮無中。入昆勒門即墮有無中。中論云。若非有非無即是愚癡論也。二明十法成通教四門。三明十法成別教四門。四明十法成圓教四門。皆得入道類前可知。若偏取四門執諍戲論。不[18]得十法入道意者。[19]為邪見之[20]火所燒也。故大智論云。般若波羅蜜。譬如大[21]焰四邊不可取。邪見火燒故。是事前於四教中已處處分別也。第五明信法兩種四門不同者。外人不信三寶。不學佛法。邪信[22]邪行雖有四門非佛弟子。豈成信法兩行。今明佛弟子深信佛教[23]修集佛法能發無漏。故成信法兩行。若信行人即是四種教門。若法行[24]人即是四種觀門。是則信行人。以佛教門出三界苦。約[25]四教各有四種教門。一往則有十六[26]種教門。十六種信行人。約四教各有四種觀門。一往[27]即有十六種觀門。十六種法行人。若細分別四教。[28]則有[29]能所信法兩行教門無量無邊。信行亦無量無邊。觀門無量無邊。法行亦無量無邊。[30]宜論三藏四門。五百羅漢各說身因。即是五百觀門。況復此經諸菩薩。各說入不二法門。善財入法界見無量善知識。各各說所得法門。皆從四教三十二門[31]顯出也。若四不可說故。文殊師利說一切[32]法。無言無說。[33]盡諸戲論。名入不二法門。淨名杜口默然無說。文殊稱歎是真入不二法門。當知一切法門皆不可說也。

[34]四教義卷第三