如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大眾俱。

爾時，尊者阿難獨止靜室，心生是念：「世間有情，所有驚怖，乃至災害、障難、疾病、過咎。已生、當生者，皆是愚人所有；智者即無。」

尊者阿難思惟如是事已，從座而起，往詣佛所。到佛所已，頭面禮足，修奉已畢，住立一面，而白佛言：「世尊！我獨靜室，心生是念：『世間所有驚怖等事，皆是愚人所有；智者即無。』惟願世尊，為我解說。」

佛告阿難：「汝今諦聽，當為汝說。」

阿難白言：「唯然。世尊！願樂欲聞。」

佛言：「阿難！如是世間所有驚怖等事，已生、當生，所謂災害、障難、疾病、過咎等，皆是愚人所有；智者即無。阿難！譬如有人堆積乾葦為火所燃，而彼愚人驚怖等事，亦復如是。阿難！如是過去、未來、現在世中，愚人有災害，智者無災害；愚人有障難，智者無障難；愚人有疾病，智者無疾病；愚人有過咎，智者無過咎。阿難！當知是愚人法，是智者法，知彼愚人法已，當可遠離行智者法。如是，阿難！汝應當學。」

阿難白佛言：「世尊！何名愚人？」

佛告阿難：「愚人者，愚為不了。世間愚人，於法不了，故名為愚。不了者何？不了法境有四品類，所謂不了界法、不了處法、不了緣起法、不了處非處法。阿難！於如是法，不能了達，是故得名為愚人也。」

阿難[6]白言：「世尊！如是，如是。不了四法，得名愚人。又復云何得名智者？」

佛告阿難：「言智人者，於法揀擇，善了是非，故名智人。善了者何？善了法境，亦四品類，所謂善了[7]界法、善了處法、善了緣生法、善了處非處法。善能了知如是等法，是故得名為智人也。」

阿難復白佛言：「善了此法，得名智者。而此智者，了何界法？」

佛告阿難：「汝能善問，當為汝說。言界法者，而有多種，所謂眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界。如是十八界，彼智慧者，如實了達。

「復有六界，所謂地界、水界、火界、風界、空界、識界，如是六界，彼智慧者，如實了達。

「復有六界，所謂喜界、樂界、苦界、捨界、煩惱界、無明界，如是六界，彼智慧者，如實了達。

「復有六界，所謂貪欲界、瞋恚界、不瞋界、殺害界、不殺界、出離界，如是六界，彼智慧者，如實了達。

「復有四界，所謂受界、想界、行界、識界，如是四界，彼智慧者，如實了達。

「復有三界，所謂欲界、色界、無色界，如是三界，彼智[1]慧者，如實了達。

「復有三界，所謂下界、中界、上界，如是三界，彼智慧者，如實了達。

「復有三界，所謂善界、不善界、無記界，如是三界，彼智慧者，如實了達。

「復有三界，所謂有學界、無學界、學無學界，如是三界，彼智慧者，如實了達。

「復有二界，所謂有漏界、無漏界，如是二界，彼智慧者，如實了達。

「復有二界，所謂有為界、無為界，如是二界，彼智慧者，如實了達。

「阿難！如是等界，諸有智者，善能了達。」

阿難白佛言：「世尊！彼智慧者，如是了達諸界法已，又復云何，了達處法？」

佛告阿難：「言處法者，謂十二處：眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處。此十二處，智慧之者，如實了達。」

阿難白佛言：「世尊！智者如是了達十二處已，又復云何了緣生法？」

佛告阿難：「智者應知，十二緣法，從因緣起，由因緣故，即有諸法。因緣者何？所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣[2]六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死、憂悲、苦惱，如是即一大苦蘊集。若了如上緣生之法，因緣性空，緣聚即有，緣散即無；緣法無故，即無諸法。所謂無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六處滅，六處滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅，如是即一大苦蘊滅。如是生滅之法，智者應當如實了達。」

阿難白佛言：「世尊！彼智慧者，於緣生法，如實知已，復云何了處非處法？」

佛告阿難：「非處法者，謂身、口、意造不善業，而獲所樂善果報者，無有是處。若身、口、意造諸善業，而復獲於不善報者，亦無是處。言是處者，謂身、口、意造諸善業，而獲所樂勝妙果報，斯有是處。若身、口、意造不善業，而獲所感不善果報，亦有是處。

「又復，阿難！言非處者，謂身、口、意造不善業，如所希求殊勝之果，由此因緣，命終之後，若生人天，無有是處。若身、口、意造於善業，墮惡趣者，亦無是處。言是處者，謂身、口、意造諸善業，生人天者，斯有是處。若造惡業，墮惡趣者，亦有是處。

「又復，阿難！世間若有二佛出世，無有是處。一佛出世，斯有是處；又復世有二輪王出，亦無是處。一輪王出，斯有是處。如是若有女人，為轉輪王，治化世間，乃至為彼四[3]王天主、忉利天主、大梵天王，及成緣覺無上菩提者，如是等事，無有是處。若有[A1]男子，具大人相，福慧莊嚴，為轉輪王，出於世間，乃至得成無上菩提，斯有是處。

「又復，阿難！若正見人，殺父、害母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，造於如是五逆業者，無有是處。若異生凡夫愚癡邪見，造五逆者，斯有是處。

「又復，阿難！若正見人，受具戒品，自犯戒已，於阿闍梨而生毀謗，作如是言：『此阿闍梨不善戒法，亦復不能受持禁戒，我當揀擇別阿闍梨，受學戒法。』作是言已，詣餘沙門婆羅門所，選擇師受彼人，或見沙門婆羅門，作諸戲論。不律儀者，依稟於彼為阿闍梨，而求寂靜出離三有，無有是處。如是等事，若愚癡邪見，作此求者，斯有是處。

「又復，阿難！若人不斷根本煩惱[4]及隨煩惱，由煩惱故損減善根，障礙智慧，覆蓋涅盤真寂靜法。彼人若了四念處者，無有是處。若人斷除根本煩惱及隨煩惱，善能了解四念處法，求趣涅盤者，斯有是處。

「[5]又復，阿難！若人不斷煩惱，善了四念處，能證七覺支，趣向涅盤者，無有是處。若人斷除煩惱法已，了四念處，證七覺支，趣向涅[A2]盤者，斯有是處。

「又復，阿難！若人不斷煩惱，而了四念處，證七覺支，盡苦邊際，趣向涅盤，成緣覺菩提，乃至無上正等正覺者，無有是處。若斷煩惱，了四念處，證七覺支，盡苦邊際，趣向涅盤，成緣覺菩提，乃至無上正等正覺者，斯有是處。」

佛告阿難：「智者如是，如實了達處非處法。汝等應當如理而學。」

爾時，阿難白佛言：「世尊！我聞如是未曾有法，得甘露味，深自慶快。世尊！當何名此經，我等云何受持？」

佛告阿難：「是經名為『四品法門』，亦名『法鏡』，亦名『甘露鼓』，亦名『多界』，如是名字，汝當受持。」

爾時，尊者阿難及諸大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。