如是我聞：

一時婆伽梵住王舍城鷲峰山中，與大苾芻僧千二百五十人俱，及大菩薩摩訶薩眾。

爾時慧命舍利子往至慈氏菩薩摩訶薩經行處。其慈氏菩薩與舍利子俱坐[2]盤石上。時慧命舍利子問慈氏菩薩摩訶薩言：「今日世尊觀見稻𦼮，告諸苾芻而說是語：『汝等苾芻！若見緣生，即是見法；若見法，即見佛。』婆伽梵如是說已，默然而住。如來所說是經當有何義？云何是緣生？云何是法？云何是佛？云何見緣生，即見法？云何見法，即見佛？」

說是語已，慈氏菩薩摩訶薩告舍利子言：「薄伽梵常為苾芻說如此義：『若見緣生，即見法；若見法，即見佛。』緣生者，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。如來說此是為緣生。云何是法？如來略說八支聖道果得涅槃，是名為法。云何是佛？覺悟一切法故，以聖慧眼證於涅槃，見作菩提所學之法，是名為佛。

「云何見緣生？如來說此緣生常住、無人、無我、無眾生、無壽命、不顛倒、無生、無作、無為、無對、無礙。見自性寂靜，即見法。若見如是種類常住、無人、無我、無眾生、無壽命、不顛倒、無生、無對、無礙，是即見法。從此已後，即見法身，得見如來，現證正智。」

又問：「緣生者是何義？」

答言：「有因、有緣，非無因緣，名為緣生，而於此中如來略說緣生之相。由[3]是因故，能生是果。若如來出世及不出世，法性、法住、法位、順於緣生、真如、不顛倒如、不異如、真實不異、實不顛倒、不錯謬，為如是等。

「復次緣生[4]者，由二種因起。云何為二？一者繫屬因，二者繫屬緣。其緣生法應知二種，所謂外、內。外緣生者，繫屬因云何？所謂從種子生[5]芽，從芽生葉，從葉生枝，從枝生莖，從莖生[6]幹，從幹生花，從花生菓。若無種子，芽無從生，乃至無花果亦無所從生。有種故生芽，乃至有花生果，其種不作是念：『我能生芽。』芽亦不作是念：『我從種生。』乃至花亦不作是念：『我能生果。』果亦不作是念：『我從花生。』然有種子故生芽，乃至有花生果。如是外緣生，應知繫屬於因。

「云何外緣生繫屬於緣？所謂六界和合緣生繫屬於緣。云何六界？地、水、火、風、空、時和合緣生繫屬於緣。云何地界、水、火、風、空、時界？令種子攝持，名為地界；令種子滋潤，名為水界；令種子[7]成就，名為火界；令種子增長，名為風界；令種子作無障礙，名為空界；令種子變易，名為時界。若無眾緣，子不生芽。若不闕地界，不闕水、火、風、空、時界，則一切和合，種子生芽。其地界不作是念：『我能攝持種子。』水界不作是念：『我能滋潤種子。』火界不作是念：『我能成就種子。』風界不作是念：『我能增長種子。』空界不作是念：『我能令種子作無障礙。』時界不作是念：『我能變易種子。』其種子亦不作是念：『我從眾緣而得生芽。』然假如是[8]緣種子生芽，其芽不自作、不他作、不二俱作、不自在天作、不時變易作、不自性生、不繫屬作者無因得生。如是種子以地、水、火、風、空、時和合故而生。

「此外緣生法，應知五種：不常、不斷、不移轉、因少果多、相似相續不生異物。云何不常？種子、芽異故，不即是種是芽，亦不以壞種而得生。芽實種壞故而生，以種壞芽生故名不常。云何不斷？先不壞種而生芽，亦非不壞。如是種[9]壞，和合生[10]牙，名為不斷。不移轉者，種子、芽為異故。因少果多者，種子少，果實多。相似相續者，隨其植種，收果亦[11]爾。如是外緣生法五種應知。

「云何內緣生？有二種得生。云何為二種？一者繫屬因，二者繫屬緣。內緣生法繫屬於因云何？所謂無明緣行，乃至生緣老死。若無無明，則無行，然有無明，即有行，乃至有生緣老死得生。其無明不作是念：『我能生行。』行不作是念：『我從無明生。』乃至生不作是念：『我能生老死。』然有無明即有行生，乃至有生即有老死生。如是內緣生法繫屬於因。

「云何內緣生法繫屬於緣？六界和合生。云何六界和合？所謂地、水、火、風、空、識界和合緣生繫屬於緣。云何地界？令身聚合堅體，名為地界。云何水界？令身作攝持，名為水界。云何火界？令身中食飲成就，名為火界。云何風界？令身中作出入息，名為風界。云何空界？令身中成竅隙，名為空界。云何識界？令轉名色如束蘆，五識相應有漏意識，名為識界。若無六界，則不成身。若不闕內地界，不闕水、火、風、空、識界，則一切和合能生其身。其地界不念：『我能令身聚合堅體。』水界不念：『我能令身作攝持。』火界不念：『我能令身中食飲成就。』風界不念：『我能令身作出入息。』空界不念：『我能令身中成竅隙。』識界亦不作是念：『我能轉名色猶如束蘆。』其身亦不作是念：『我被眾緣所生。』然有如是眾緣而生其身。是地界無我、無人、無命、無壽者、無意生、無儒童、無女、無男、無非男[1]女、無吾我、亦無餘。水、火、風、空、識界亦無我、無人、無命、無壽者、無意生、無儒童、無女、無男、無非男女、無吾我、無餘。

「云何無明？於此六界起一想、合想、常想、堅想、常恒想、樂想、靜想、眾生想、命想、壽者想、意生想、儒童想、吾我作者想。生如是種種無知，名為無明。於如是有無明境界生貪、瞋、癡，於彼貪、瞋、癡生行。於[2]彼事施設，名為識，其識生四蘊。彼名色所依諸根則六處。三法和合名為觸。觸生受。受耽著，故生愛。愛廣大，故名為取。取復生有。業有作因生蘊。蘊熟，故名老；蘊壞，故名死；於愛迷惑、貪著、熱惱，故名愁；追感往事、言音，哀慼，名為歎；五識身相應，名為苦；意不悅，故名憂；隨煩惱，故名為惱。愚闇，名無明；造作，名為行；了別，名為識；互相攝持，[3]名為名色；依處所，故名為六處；觸境，故名為觸；領納，故名受；渴愛，故名為愛；取著，故名為取；取復生有，故名為有；能生，故名生；根熟，故名老；滅壞，故名死；[4]哀慼，故名愁；悵[5]怏，故名歎；意不悅，故名憂；逼迫身，故名為苦；不稱情，故名惱。不修真實行，名邪行；無知，名無明。有無明故，種種造作福近行行、非福近行行、不動近行行。起福近行行、非福近行行者，故名為識，是故名為無明緣行。起非福近行行、非福近行行者，亦即是識，是故名行緣識。起不動近行行、不動近行行者，亦是於識，是故名為識緣名色。名色增長作六處門，是故名為名色緣六處。六處身轉，是故名為六處緣觸。同類觸生同類受，是故觸緣受。於受差別耽著喜悅，是故名為受緣愛。愛耽著樂，故愛不捨，數數忻求，故名為愛緣取。如是營求，復生有起業於身、於語、於意，是故名為取緣有。從業生五蘊轉，名為有緣生。從生蘊令熟壞滅，名生緣老死。如是名為十二緣生。迭互為因，不常、不造作、無思，亦無緣生、無盡法、無離欲法、無滅法，無始來流轉不間斷隨轉，如河[6]駛流。

「設使緣生不間斷隨轉如河駛流，是十二支緣生，四支和合而作轉因。云何為四？所謂無明、愛、業、識。是識種子自性為因，業[7]田自性為因，無明、愛、煩惱自性為因。業、煩惱、識能生種子。如是業、識作種子[8]田，愛、識作種子沃潤，無明、識令種子開發。其業不作是念：『我與識種子作田。』愛不作是念：『我與識種子作沃潤。』無明不作是念：『我令識種子開發。』識種子亦不作是念：『我從眾緣而生。』然實識種子安立業、煩惱，以愛令沃潤，以無明土覆，生名色芽。其名色芽不自作、不他作、不二俱作、不自在天作、不時變易作、不從自性生、不繫屬因、無因亦不生，然復從父母和合時相應，及餘緣相應相續生。是識種子於母腹中名色芽生。

「於無[9]主、無我授、法如幻相因緣不闕，從五種緣生眼識。云何五種？眼緣色、明、虛空，從彼生作意。眼識作依止，色作所緣，光明以為照，虛空作無礙，從彼生作意以為審慮。若無眾緣，眼識不生。若闕內眼處，如是色、光明、虛空、作意，則眼識不生。如是五緣不闕，則一切和合，能生眼識。其眼不作是念：『我與眼識作所依。』其色不作是念：『我與眼識為所緣。』光明不作是念：『我與眼識作照緣。』虛空不作是念：『我與眼識為無礙緣。』所生意不作是念：『我與眼識作審慮。』又眼識不作是念：『我為眾多緣所生。』然有眾多緣而生眼識。餘四根者應如前知。

「實無有法不從此世移轉至於彼。有業報施設，因緣不闕故。譬如明鏡現其面像，其面像不移轉至於鏡中，而此鏡中有其面像，因緣不闕故。如是不從此滅至於餘處。有業果感招，因緣不闕故。譬如月輪去地四萬由旬，於[10]全器中而有少水則現月像，而實不從彼謝至於全器少水中現，然有眾緣和合，影現如是。不從此滅生於餘處，有業報相感，因緣不闕故。譬如無薪，火則不生；有薪，則火生。業、煩惱所生識種子，從彼生處相續，名色芽轉。如是無[11]主、無我法、無所攝法，互為因緣，如幻相、自性法，因緣不闕。

「內緣生法五種應知：不常、不斷、不移轉、因少果多、相似相續生。云何不常？從此邊蘊死，於餘處邊蘊生；非即死邊蘊，是彼生邊蘊；然死邊蘊滅，於彼生邊蘊起，是故不常。云何不斷？不先滅於死邊蘊，而起生邊蘊；亦非不滅於死邊蘊，即於彼時而生中有蘊，如秤不低昂，名為不斷。云何不移轉？然於異類轉[1]先，名不移轉。云何因少果多？於此身作少善、惡業，於來生身多受善、惡報。云何相似相續？猶如現受身作業，即於來生受報。若是此緣生法如實，以正慧眼長時修，無人、無我、不顛倒、不生、不滅、無作、無為、無礙、無所緣、寂靜、無畏、無奪、無盡、如幻、自性空寂、不堅、如痛、如癰、質礙、無常性、苦性、空性、無我性，則前際不流轉，謂：『我於過去為曾有[2]耶？誰為我過去曾為有耶？我於過去云何有耶？』復於後際流轉，謂：『我於未來當有耶？[3]誰謂我未來當有耶？我於未來當云何有耶？我於未來不有耶？誰謂我於未來不有耶？我於未來云何不有耶？』復於中際不流轉：『我於今有耶？誰謂我今有耶？云何謂我今有耶？此有情於此歿復往何處？』所有沙門、婆羅門、世間中異見——所謂我[4]見繫、眾生見繫、壽者[5]繫、諸見繫、希望、吉祥繫——，若以正見相應，於此時悉斷諸結，證得遍知。如斷多羅樹，無所有性，入於勝義，於諸趣長時悟不生、不滅，得成就忍，廣作無邊利樂有情事。若有善男子、善女人，於此經中若須臾頃審諦觀察緣生義理者，即能頓滅無始時來極重業障，廣集福德，智慧通達，永斷[6]耶見，說法無畏。大德舍利子！婆伽梵與彼善男子、善女人授無上等覺大菩提記。」

具壽舍利子，并天、龍、藥叉、彥達嚩、阿蘇囉、蘖嚕拏、緊那囉、摩護囉誐、人及非人，聞慈氏菩薩說是經已，心大忻悅，深生隨喜，從此而起，禮慈氏菩薩足，歡喜奉行。