聞如是：

一時，佛在迦維羅衛國精舍中止。晨朝整服，呼語阿難：「汝請諸明士、除惡眾及無著、履跡等來，今日當有上問異要。」於是阿難受勅，應時遍宣如來教於四輩人。

時，有除惡、無著、履跡眾凡五千萬人，詣如來所，稽首于地，畢而避住。復有賢女、棄惡眾及國中凡女人隨諸賢女人，十四萬眾，詣如來所，稽首于[9]地，[10]退座而坐。復有明士八十億萬二千人，詣如來所，稽首于地，儼然恭住。復有文士、居家修戒者，四萬人，相隨來至，稽首于地，畢各却住。

佛以威神感動十方諸佛國明士及上諸天，應當成者及當發者，凡八百億萬人，皆飛來至佛所，稽首于地，列住空中。復有十二天神、將軍，將諸官屬四十萬人，來詣佛所，稽首于地，畢，各分部住佛左右立侍。

所當是日，會時，如一[11]食頃，悉至佛所，佛即令坐。其有肉體未得四神足者，應皆就榻；十方諸來明士及諸天神身輕，或已得神足者，皆踊在空中坐自然座，各各有化花蓋，行列奇好，皆佛威變之所興化也。

諸來明士、在會坐者，率皆妙行、心清口淨、身服眾[12]戒，三穢、六患、五蔽已索，眾煩熱惱、雜垢[13]沃若、疑網閉結、倒見之謬、不[14]知之本、十二牽連，皆已絕棄。淨如月花，各隨世習俗，依行立字。

有明士名無穢王、次復名光景尊、次復名智如山[15]弘、次復名大花淨、次復名轉根香、次復名月精曜、次復名光之英、次復名整不法、次復名善中善、次復名崑崙光、次復名日光精、次復名師子威、次復名[16]意雜寶、次復名炎熾妙、次復名德普洽、次復名[17]普調敏、次復名敬端行、次復名慈仁署、次復名慧作、次復名散結、次復名嚴儀具足、次復名高遠行、次復名光德王、次復名護世、次復名導世、次復名大力、次復名正淨、次復名天師、次復名善觀、次復名觀音，如是眾名，各各別異。

於時，有貴姓子，名曰善明，從同輩五百，人人各有侍者，執蓋相隨，來詣佛所，稽首如來足下，起住觀眾，四面甚盛，仰視空中，率皆上人，天尊在座，端嚴直立，興心念言：「今日大福，遇此眾會，欲設[18]飲食，以供一日。計身所有，不能供辦，施不等接，則非施也，我將如何？」

於是佛知善明所念，則勞之曰：「少年善來！寧聞法勸之說乎？」

曰：「未達也，起時則起，可謂智矣。不計少多，有所希望，可謂施矣。向所念者，如來在此，何患不辦？如來能使不辦者辦，不足者足，一切常足，所作常辦，是謂如來。如來辦者，不用衣、食、欲樂之物，乃以具戒，不聽六患、五蔽之惑，不惟家樂，不有四食之想，亦無衣容冠幘之飾。處計常之中，而知無常之諦；居[19]惑樂之地，則覺必苦之對。[20]貪有之室，照空無之本；於受有之體，[21]明非身之真。無我、無作、無緣、無著，斯如來之辦也。」

於是，善明聞天尊說，心悅結解，身輕踊躍，曰：「我本無黠，連縛十二，心起就冥，墮俗三流，今日所聞，未[1]曾有法，願身受持，如天尊教，咸樂妙法。」因而歎曰：

於是，善明歎畢，更前長跪啟天尊曰：「願卒本意，今日設饌，[7]唯乞加哀，抂屈臨[8]眄。」天尊默然，自如常法；善明恭立，謂未見聽。

於是阿難開語之曰：「天尊默然，為己相許。」

善明聞之心則逸豫，稽首而出，住於門外，遣人入[9]白言：「今自計所有，可供二千人飯，願啟天尊，令知如此。」阿難即白佛，具宣善明所言。

佛告阿難：「汝語善明，[10]使還供設，盡汝所有，佛當與大眾一切皆往，勿嫌不辦。」阿難即出，具語善明，如佛教言。

阿難又曰：「賢者便還，莫起二意，畏有不足；佛神所[11]至，無有不具。」

善明即前禮阿難而還。還舍，勅其妻子室內大小言：「今所請者號曰天尊。神妙通達，為一切智。其以一物，施是人者，世世受福，而無窮極。又能度人，解於索結。汝等恭肅，淨施飯食，具設眾味，當令絕美。」眷屬[12]從使，各盡心極意：「天尊難遇，億劫時有，其所當為，善令清淨。」

於時，座中有明士，名力辦眾有。佛告令行，共佐善明，供此大眾。於時，十二天神王，及四天王、大勢龍王，承佛告教，皆從力辦眾有明士，往而佐之。到則勞[13]倈語善明曰：「賢者勤心，佛使我等，來相營助。」

善明則前禮明士，及諸天王，敬意辭謝言：「勞屈上人，今已辦二千[14]人具，大眾當來，懼是小舍，其將奈何？」

於是，力辦眾有明士及諸天神王答言：「莫憂。」因各左右顧視，屋室自然長廣高大，像天之殿。[15]於屋下，便有千億萬座，皆是眾寶變地之形，紺瑠璃色。室中床座，亦復如是。如彈指頃，即有百千億萬人飯具，而皆足畢。燒眾名香，懸諸繒幡，其所行道，即[16]便廣平。色如水精，樹木行伍，自然音樂，雅聲相和甚悲，說法之音，釋梵八種。

於時，力辦眾有明[17]士、諸天神王，即還佛所。

善明見此大變，驚喜踊躍，來詣天尊，白言：「受佛大慈，所設已具。唯願舉眾，抂屈尊神。」

佛即令無穢王明士等六百萬人，在於前導，或行虛空。佛處中央，其餘從後。如來出門，地則肅[18]震，諸天散花，燒眾名香，乃作上樂，歌頌而從。到皆就座，諸天神王即助施飯，佛口呪願，食已飽足，飯不消[19]𣩠，眾器飯具，滿則如故。

善明心獨而言：「天尊威變，弘廣乃爾，食訖行[20]盥，當問此意。」[21]水盥已畢，如伸臂頃，佛與大眾，恍[22]惚而還，在精舍坐。

於是善明，因復歎曰：

善明歎已，更避坐叉手啟言：「我所居止，去是不遠，聚名福安。佛向所哀顧處是也。我在其聚，常好學問，學世威儀古王之制，及學神仙聖人之法。始聞天尊，近在此國，興意想像，夢輒髣髴。天尊弟子名舍利弗，常到我舍，為我說法。法甚深妙，我所希聞，心雖欣[26]歎，猶懷瞢瞢。今日[27]輕來，禮[28]佛天尊，并觀道法，所當則行，至見心悅，如冥覩光。意欲設飯，因獲異問，所有劣少，未敢發言。天尊神[29]通，迎知我心，道力助我，床座食饌，忽然而辦，食畢器具，滿則如故。此何變化？神妙乃爾！

「又觀天尊，三十二相，相相有好，視之無厭。行則庠序，不遲不疾；坐則中坐，不前不却；語聲八種，不緩不急。言成法律，明誡如日，令一切眾，咸受恩福。本作何行，生而有此？

「又見天尊，足不履地，相輪[30]昺列，端嚴如畫，身空體輕，在所變現，此皆何行，於世有是？願垂解了，令知本末。」

於是佛言：「善哉，善哉！如爾所問，如來當具演之，整心整意，咸受莫忘。」

善明則曰：「受教。」

佛言：「我本先行六德之行，世世不廢，是以至於得佛，恣意變化，在所作為，為一切智，無[31]物不達也。」

[32]則曰：「何謂六德之行？」

曰：「廣施、廣戒、廣忍、廣精進、廣一心、廣智慧。」

善明[33]白佛：「何謂廣施？」

佛言：「為道者先當知身非常真物，四大所成，骨肉不淨，皆當[34]棄捐，還歸其本，不得常住。身不我有，財物非我許，心無有形，了無常名。為緣緣行縛，所以有身行，身無有常，亦當空朽。[1]以計如此，則立四信。內身外身，天地萬物，皆無常住，當歸壞敗，棄散消融。此信已立，則觀體非體，觀物非物，便能恣施，飽滿於人。又而法施[2]牽化愚[3]曚，故曰廣施。」

「何謂廣戒？」

曰：「廣戒者，謂能攝身之三殃、守口之四過、撿意之三惡。身行者，若見一切眾生、蚑行蠕動，愍而哀傷，縱而活之，隨其水陸，還而安之。若見眾寶珍琦，柔軟細滑可意之物，雖身貧苦，內伏其心，不令貪取。及見細色脂粉之飾，則內觀朽爛膿血之臭，斯身之三戒。口行者，謂彼若以四過加己，則而覺知口之失也，報以善言和語，至誠不飾，答而化之，使反從己，斯口之四戒矣。意行者，則心習智慧，思惟生死，常[4]住慧處，不惑流[5]淟。[6]又深[A2]入道品、空無之要，別了真[7]喭而無疑難。見善則勸，成則代喜，斯意之三戒。故行道之始，先於十戒，既能自為，又化他人，勤而不懈，行而不休，都無懈惓之想，故曰廣戒也。」

「何謂廣忍？」

曰：「廣忍者，若人罵我，計從聲出音來到此，觀了無形；本音所來，出於心意，觀于心意，亦復無形。察心所猗，[8]猗於四大，四大還本，則亦無名、亦非彼我、亦非男女、亦非老少，計了無主。慚辱所[9]在，無形立字。於兩無之中，又亦無形，計此三者，空無所有。智者散意觀慮如此，則瞋恚不生，以空忍空，又於眾惡，忍而不為。對來不起，撿心伏意，身自能爾，又誨他人，此謂廣忍也。」

「何謂廣精進？」

「[10]減於多食，不味於味；除於睡臥，驚意晨夜。遠俗近道，行於眾戒。坐起之法，不失其儀，無犯之行，當習[11]於心；道品之要，汲汲樂誦，晝則勤受，夜則經行。語則應律，身口意并，[12]從猗憶法，不離經文。坐而廣說，意不以煩，開教愚頑，不以懈勞。違心反意，自[13]逮專精，身既自能，又誨他人。斯謂廣精進。」

「何謂廣一心？」

「[14]孝事父母，則一其心；尊敬師友，而一其心；斷愛遠俗，而一其心；入三十七品，而一其心；空閑寂寞，而一其心；在眾煩亂，而一其心；多欲多諍，多作多惱，於是之處，而一其心；褒訕利失，善惡之事，於是不搖，而一其心；數息入禪，捨六就淨，而一其心。身自能行，復教他人，此謂廣一心也。」

「何謂廣智慧？」

曰：「明士[15]隨於受身，則有三痛、六患、五蔽之垢、六十二沈吟之想、八十八難解之縛、千八百鋒瘡之痛。若此之事，則以智慧一一開了。觀其所起，察其所滅；視其所病，選以何藥。既總其要，令身不毀戒，意不入俗。處眾愛之中，心在道品之藏；寄六患之舍，心在六淨之堂；住五蔽之室，心在斷滅之戶；猗不固之屋，心思方便之護；坐虵蚖之地，心念捨遠之徑；乘坏船之嶮，心圖自濟之路；近盛火之林，心推灌滅之安。是以明士，行智慧之便，拔出生死之難；絕三界之想，就滅度之地。既自身行，又教他人，此謂廣智慧六德之行義也。

「向所問，如來神變相好，無量之德，所以致之？行此六法及諸慧定三十七品總持無邊底之行，故得佛號、天尊，無所不能為也。」

於是善明及眾會，聞天尊說，則皆舉言，願發無上獨尊平等之意。皆言：「今日[16]得大福，令一切人疾逮此行。」

善明時則得四淨[17]法，一為眼淨、二為身淨、三為口淨、四為意淨，欣然低頭，默思法義。

於是，善明避坐長跪，啟如來曰：「天尊所說，廣度無極，法禁微妙，撿攝意態，伏心就淨，殃垢消滅，其聞此者功德已大，況乃履行，德難稱量。天尊又說，前世非但行此六事而已，又行定意之法及總持無底邊三十七品，乃成具佛事、四無所畏、十種力、十八神妙特異之法，變化自在，所說無難，而面見諸佛，飛到十方而授一切諸未度者，率化度之；而[18]壞邪[19]藏，將導曲[20]邪；而生受苦之中不著、不斷，以不著、不斷，作因緣行，教諸惑者。如此之妙德，無央數事行，何等定意致得之乎？唯願天尊！為今現在及未來者，演其深義，令獲解脫。」

佛言：「善哉！善哉！所欲問者，今為分別，具敷大要，整意善聽。」則曰：「受教」

佛言：「有定意法，名成具光明。其有人聞之者，若能履行一日至七日，其功德福不可譬喻。其聞是法者，先世已供養百千億佛，已於其坐具聞不疑，今生乃復值遇是成具光明定意法。[21]今得修行行之，如彈指頃，長離三惡道，功德漸滿，疾逮至佛。向所問諸事，悉能成具。」

善明曰：「當行幾事而得此尊[22]定？」

佛言：「當淨行百三十五事，乃得入此定耳。

「遠身行、離口過、除意念、盡三穢、却六患、遏五蔽，十二因緣已捐盡，解結束，明六十二[23]沈吟[24]行。愈眾瘡、悅[25]眾惱、捨諸大、棄骨血、避親屬、絕諸習、斷於愛、無諸可無不可、剗貪[26]垢、刈欲根、不惑流、[27]能制疾、不我計、無不我、立四信、住四止、就四斷、插五根、習五力、曉七智、履八正、入八念、八[1]常勤，為已無勤可行，離不可行。學上智、自尊意、不貢高而[2]濡軟、雨法雨，如一法不兩計、不三想、不為無益想、無有際想、不空想、不想想、想無處、不住無處想。善惟佛知佛淨、已知淨而善學、心正住、不邪還、等善惡、如明冥、於明冥知俱空、不疑法、不以有淨無、觀有無本為一。已知一而除一，不於一而起想，勤受教、善習行、因習行入無[3]際、習勝意、不聽心、善防識、不亂轉。往來三而不著、察諸性了無根、知無根不可滿、以不滿而自整。縷觀法為同無，常住無絕無想，常無常以過上，不念人、不宥世、不著物、罷捨求，法合離了無見、身生[4]歿皆由化、上中下[5]知法等，於是世[6]往後世。

「觀二因如虛空、心無欲而常仁、行清白善誘人、知人向為反濁、於反濁而[7]清澄、心遠愛筋入火、以淨火燒眾垢、已盡垢寂[8]然淨、不念善不念惡、不惟好不惟醜、不念苦不念樂、於毀譽無歡怒、心調淨所在入、開大藏入大法、以道律護[9]滿法、苦習審勤承行。以盡道為光曜，視一切性識起，流結冥意思止，勤求止以入道。剪三愛、除四失、增四城、離五覆、絕六慢、修六敬、具六法證、行七慧、強八力、拔九結、習九滅、十弘[10]淨為已能、十力慧已備足、十直法不復學、慧法種而常存、於三寶已能備，以法施無極盡，於諸[11]專能備行、[12]入無所著、入空無懈、却無吾念、無我想、無人計、無籌算、寂如滅度。

「是為百三十五事成具光明定意戒法之行。」

佛說是成具光明定意戒法品時，三十萬明士得是定意功德成具，立於第十之地。善明則得無所從生法忍，五百同輩人，心欣意悅，皆發無上獨尊平等覺意。四十萬明士皆立不迴還行。除惡眾五萬人，皆得無所著道。持五戒賢士、賢女二千人，皆得履跡之行。

諸天在虛空中，而作音樂。歎曰：「快哉！世人乃獲上聞之要，其在愚[13]曚埃濁者，今日[14]霍然除盡。[15]如淨水洗浴[16]垢，今聞大法心垢為消。願令法輪常轉，使一[17]切疾逮妙慧。我等常遇天尊，所生不離。疾得是成具光明定意，當廣宣法恩，還照流冥。如今日大會，興立無數道本。」

善明白佛言：「今聞天[18]尊是定意，[19]淨心自思，觀我無黠慧心，了不知處，於外、於內俱亦如是。」

佛告善明：「譬猶冥室執炬而入，則莫知冥之所在，是定意法其能履行道品成具，則不知無黠十二牽連之所失也。善明！非但是而已，則不見十方生死起滅之處也，至履跡無著、因緣覺佛，乃至如來，皆無見有所想見非見也。無所想、一切清淨想、[20]止清淨想、亦不止清淨想，是為空見無所見。」

善明白天尊：「云何不止清淨想是為空見？當是時，心在何許？所見何等？」

佛言：「善明！於是時，心不在內、不處外，不於道、不於俗，不於有、不於無，不於起、不於滅、不於動搖處也。是心無根際、無音響，本末了索，當如是見。是見為見、為空、為滅，為都無所有定意之法。以此為見，明士當作是計念，除念就淨。作是計念者，為應成具光明定意之教法也。是法無所有法[21]故，強為其名。明士聞是，莫怪莫疑，諦而思惟其法，不退不懈，斯為已得定意威神之護力也。

「善明！其欲學此者，[22]當行四事，稍入無見處。」

曰：「何謂四也？」

「一、不有身，二、不有居，三、不有世，四、不有物。以能如此者，則得入四要。」

「曰：何謂四要？」

曰：「一為佛要、二為法要、三為空要、四為滅要。此謂四要也。」佛[23]時歎曰：

佛告善明：「乃往昔無數劫時，有佛名尊伏欲王。時佛住世壽十萬歲，不在是南天竺止，自於今北方淨燿天[1]歸佛所住處是也，彼國去是三億萬佛土乃得之。尊伏欲王佛時，人壽二萬歲，常可自從弟子六十萬人，明士眾不可計。國民熾盛，豐饒寧靜，率皆賢行，戒德相[2]嵯，欲貪三垢薄而[3]𣩠。時佛大會十方明士，普受持說是成具光明定[4]意，便而成具佛事，在於四[5]署之一數。

「是時，有長者子[6]名敏見，年五百歲，時國人以為少年。敏見聞佛大會，則啟二親，乞行詣佛，觀其所作。父母聽行，即往見佛，稽首于地，禮[7]竟正住，喜心興盛，便脫身珍琦雜寶瓔珞，散于佛上；以佛神威，應時所散，化成花蓋，[8]到覆大眾，人人各別。佛令就坐，為說是成具光明定意法，心又增欣，則時願言：『令我所生常遇是成具光明定意，疾[9]能履行，無虧減於戒德。』是時少年以一切寶施與，發一言之至願，以是故，所生[10]世輒[11]得受。善明！寧知彼時少年不乎？則爾身是也。今我出世，汝復[12]遇值定意。於今以後，必得不久；得慧[13]之後，[14]二百劫當具成佛，號導世王。天上天下之獨尊，當化導愚冥如我今也。」

善明聞佛授其封拜之名，則心淨體輕，譬如琉璃水精中外潔淨，一切無穢，以所置處處，并後淨其心若斯，則時得十[15]憺然法：一者憺然不以所見為動，二者於諸煩勞之事憺然常足，三者於眾想憺然不想，四者流俗所樂汲汲之事憺然而飽捨，五者於德不德憺然不念求、不念否，六者善法、惡法憺然不著，七者謙者、賢者憺然不望榮，八者敬養捨棄憺然無歡怒，九者一切如法失法憺然同其原，十者以入淨寂若處不淨，能以法化，憺然無[16]著別、無厭捨之念。心以如此，因白言：「天尊！今授封拜之要於[17]我，當報恩宣開一切，令未聞者聞，未知者知，未度者度之。我生死常多，雖多、雖久不以為勞。已不著、已覺、已能整、已為不惑、已能入其被服，隨因緣而示見之，我不[18]已生死為生死也，我受佛威神已悉俱了。我有等率五百人，願天尊加四等之大慈，勉引入法，令疾解是成具光明定意。」

於是佛笑，皆見光從口出，五色煒曄，明接十方——其在痛者，一時得安——還從頂入，自如常輝。侍者阿難整服避坐，叉手啟曰：「佛未嘗虛欣笑，笑必有故。唯願[19]敷演，散告未聞。」於是阿難，則[20]而歎曰：

佛語阿難：「佛真不妄笑也！今善明所從五百賢士，前世已供養二百億佛，已於其坐，聞是成具光明慧中百三十五行，自從初聞歷世踰多，然常剛猛適在小善之數，未能伏心受[21]持清淨最妙定行。雖爾，以聞之功德，所生不在三惡處，常遇值是尊定之法。今日來會，淨心聽受，稍稍解釋開入正諦。後慈仁佛立，當於彼時，得是成具光明定[22]意。却後三十六萬億劫，皆成為佛。當復以是法教化，所領國土各各有號，有名幢節布燿王、次名大光遍顯、次名大勢伏惡、次名猛盛威德、次名流水淨音、次名高德普[23]接、次名景現除結、次名化幻自在，名各各如此。」

於是，五百賢士聞所受決，欣悅踊躍，則得五無轉心：一者祠祀求福心不轉為；二者一切五味可[24]否，皆是眾生之[25]神命，終不轉為害生可口；三者正立於無上獨尊之行，終不轉動捨就小道；四者[26]知是法尊無有與等者，勤心修行，雖有他法，雜異之虛而己，法心觀別終不轉為；五者正使世有佛、無佛、法興、法衰、有終、有[27]絕，心在定意，不以無此三寶[28]故轉為邪業。是為五無轉心。

已得是心法義，皆前長跪白天尊曰：「佛哀我等！告其封拜成佛之名，我等當報恩。後若所生弊惡之世，當勤修正行，奉宣尊法，開化未知，亂者正之、[29]懈者[30]勤之、却者勉之、傾者扶之、缺[31]懼者補完之、冥者照之、結者解之。殺者為說夭逝之殃、盜者為說貧乞之苦、婬者為說[32]身之禍、讒佞欺者為說滅性之患、醉亂者為說危身之變。我等今日并於佛前，誓立五願，作明士行[33]乃至成佛，行之無休已。願佛哀於我等！聽我等所言。

「第一之願者：我作明士行，疾令身而變化周流十方。若世無[1]佛，[2]四輩弟子或有知法者，言：『信實有佛，但滅度耳！』[3]俗人邪見疑網生，不見佛[4]有不知法，便言：『無佛，但虛妄耳！若審有佛，何不[5]見其威神乎？』兩諍如此。當[6]於諍時，我便當往化，現佛身相好照明，又化威神，於是兩諍人前令見，知諦有佛，并[7]謂曰：『汝莫疑也！』是疑人即當驚喜，因為說法教度脫之，已便化去，如是無極。

「第二之願者：佛有大妙極深無量[8]法門十二部要。佛滅度後，弟子各學一經、偏見一卷，不能遍洽，未解四說方便之等，便轉相難。或言虛、[A3]或言有，言是義當爾、是不當爾，真知法義者言辭相貌，不曉義者貪於名字，飾[9]相貌狀如解達，便於眾會，兩諍興恚捨善就惡。當是諍時，我當往現身變化，有踰於眾，令眾肅然，便為斷說，是別正者。牽經開語，令俱歡喜，已便化去，如是無極。

「第三之願者：佛滅度後，俗人外[10]智之士，入佛弟子大眾中，弟子論說法義，言及眾道，分邪別正，差品高下，便言：『是道九十六種之中，佛為尊耶！有四神足飛行變化，天上天下無如佛智者。』俗[11]智之士生不覩佛，習於邪見，信小毀大，便語佛弟子言：『汝莫妄說，云佛神足飛行變化，先古以來，人之品類，無有此也。誠不實[12]言。』當此之時，我便化作佛身相，示諸種好，現于神足，經行空中，身出火水，令諸俗人、外智之士肅然而驚，乃知威神之化。以為說法，授以正戒，畢乃化去，如是無極。

「第四之願者：若人讀誦佛經，獨在野室，若在山間，或於大國。尊姓長者，及與人民，無有師法，或師不明，[13]頑無所問，心用疑網。我化作道人，被服往到其[14]所，句句為解，本末分了，疑意[15]權開，令入微妙而無疑[16]難。已便化去，如是無極。

「第五之願者：所生國處，常遇見佛。佛滅度後，弟子立廟、圖像、佛形，并設講堂，論[A4]議經法。若俗之人，開學小慧，縛在四倒。聞佛弟子說度世法生死之要，便往難却，不諒真正，謗訕[17]啤呰，貪名求勝，或加[18]悁恚，欲往壞敗，陵訾毀蔑，卑易弱之，[19]弊於正道，令不得行。當爾之時，我便當化現佛身，更為說絕妙之法。現其生死殃福之應，將詣天上，令觀福舍；牽[20]到泥[A5]犁，[21]使視罪報。法威以震之，智[22]力以伏之，令即降伏，信就大道。已便化去，如是無極。

「我作明士乃至成佛，常當行此五願，無有休息。願天尊以[23]大恩之福，覆祐我等，令得所志。」

於是佛言：「善哉願也！斯成明士，所當志念，從今已往，必得不失。但當常護其行，莫令毀漏。勤率一切，疾獲爾志。」佛時歎曰：

佛謂諸賢士一切在坐者：「是法真諦，宜善[25]奉行，當以[26]成具為本，不以虛言、綺語為應法也。當忍而不為惡，若在空閑及於大眾尊卑之處，內制其心，令如戒法，不以閑[27]讌而犯漏行；不於眾會而自大；不用尊顯而驕貴；不以卑弱而轉隨；不[28]慚善、不慚惡；不種無益之事；心如正法無有搖却；不作增減之念也。如此明士，善根五願必獲爾志，疾成至佛。」

是時，無穢[29]王明士避坐長跪，啟天尊曰：「願佛今日，現是成具光明定意威神，令此眾會見之悅[30]也喜樂，皆當發意立[31]此德本，未成者成，未度者度。」

於時，坐中有明士名大力普平。佛[32]讚大力普平：「現是成具光明定意威神。」即[33]時受教，便於其坐而不起動，因入慧定神靜之意，如彈指頃，三千大千之國，諸小山、大山、大障山、小障山，悉滅不現，一切[34]普平，紺琉璃色。復令十方他佛國土，皆通相見、相去如一尋所也。觀十方諸佛坐處，譬如仰觀星宿不可計算。復以右手舉，十方諸佛三千大千國土，已著一指[35]上之、下之，如舉一塵。其中人民，蠕動之類，無有知之者，而有驚怖之念也。於是，復以一切十方諸佛之國，以內方圓一尺之器中，而不逼迮。現變畢竟，[36]㸌如常故。

其在坐者，皆見如斯，悉而驚欣踊喜，發於大願，其心皆在無上獨尊之地。八百萬明士及諸尊天，得安樂慧定。復六十萬人，悉入通解法門。復六萬八千人，得是成具光明定意。十方諸來明士莫不歡喜。

佛[37]語善明：「一切人所以不學是成具光明定意者，為住於惑故也。計有[38]以有便著染黑冥，以在著染，譬猶冥夜復閉目行，便無所見。無所見者，謂今所受身善、惡，[1]目前之所造也。

「以不覺見故，便[2]吁嗟啼泣，謂今為善反受惡罪，或先為惡反受善福。不曉思惟此本，便結在疑網，已在疑網，於可學便不欲學，可進不欲進，可入不欲入，是故忘失是定，在於哭悲[3]惶戀，累劫無終，已來往無休息，名曰勞苦行也。

「哀哉！善明！此[4]章可[5]像故，佛出世正為愚迷人故，其有人學是正定者，彼所感念，生死之煩皆疾得除；復能訓導一切諸著有者。善明！常當思惟空法，莫住惑誤處也。」

善明白佛言：「若有賢士，生於種姓之家，統領縣官位率國[6]政，心多煩亂不得專一，欲學是定，當奈何乎？」

佛[7]言：「賢士生有縣官之因緣，或在不安隱處，欲學是定，不得巡心者，[8]當書是經卷供[9]養。設坐閣燒香敬禮，朝中人定，不失三時，頭面為禮，懇惻至心。又當加行十五事：一者不殺；二者活生；三者不妄取；四者而恩施[10]人；五者不婬；六者遠色聲；七者不欺不調；八者而忠言善諫；九者不醉；十者不以酒為惠施；十一者擁護羸劣不令抂撗；十二者其所臨[11]生加以仁心，各使得所；十三者寬弘大受，包化不肖，示以正教；十四者其來歸於己，有所陳訴，必而正平應於法律，令無枉慍；十五者以善勸上，悉施於民，終始無懈。行是十五戒，莫得休廢，此亦應定意之教法，必得不失，後長解脫也。」

善明白佛言：「若有凡人為宿罪所牽，在不安隱處，拘逼制礙，有志於是成具光明定法，而不得從心意，欲學是尊定，當奈何乎？」

佛言：「善明！凡人至心欲學者，亦如上說。善書是經卷，為設坐閣，燒香敬禮，不失三時，當復加行十事：一者修奉五戒，無有缺犯；二者當以閑暇，稍稍誦行定意法文；三者雖執[12]事作，內心誦習，使不忘誤；四者在勤勞屈苦之地，當知是宿行所為，而無慍恚；五者[13]若居地無佛形像，無離惡眾，心常存憶，向四方作禮，如對佛無異；六者謹勅柔軟，調和心意，下於一切；七者所作盡節而無虛飾；八者饒作等侶，不愛筋力；九者若見老、羸、疾病、瘦[14]耄，傷念扶護，至心不飾；十者[A6]常歸命三尊而不怠忘；是[A7]為十事。凡人雖在勤苦拘礙之處，當行此十事，莫毀、莫懈，亦應定意教法，世世不失，後長解脫也。」

善明白佛言：「若有賢女人！[15]姻種姓之家，或有居事之業因緣，不得捨離，欲學是成具光明定意，當奈何乎？」

佛言：「善明！女人有居事因緣，志欲學是正定者，亦如上說。善書是經、設立棚閣、供施幡花、燒香敬禮、頭腦著地，鷄鳴、日中、人定三時，為禮不失、至心懇惻、常願離於女[16]人身，心絕愛欲，如是無懈。又當加行二十事：一者持上賢士十五戒，中[17]士十戒，而不毀缺；二者捐於妬心；三者減於鐶釧之好；四者[A8]除於脂粉之飾；五者無有[18]恣態；六者衣服真純而不奢麗；七者育養室內，以慈心相向；八者軟教奴婢，不加楚痛；九者攝護孤獨，衣食平等；十者孝事其上，仁接下小；十一者下聲下意，當自剋責；十二者謙卑誡[19]順，常知慚愧；十三者所作為者，手執其事，清淨香潔，施於[20]公姑、父母，供養三尊，及與師友；十四者親疎善惡，慈而等之，無此四念，差別之相；十五者若在私室，空閑無人，心不念欲；十六者端[21]慇精一，心常在法；十七者所欲施作，報於所尊，然後乃行；十八者無自專之心，常以卑順勅誡其身，令如正法；十九者終不於牆垣[22]闚看，有邪[A9]僻之念；二十者坐起言語，終不調戲，常應法律，而無輕失。是為賢女人居家行正定之法。如此莫漏，功德漸滿，後長解脫也。」

善明白佛言：「若有小姓凡女人，性樂賢行者，家貧困厄，執事勞苦，憂在衣食，不得自在，內厭殃罪，欲疾解脫，聞是成具光明尊定清淨之法，至[A10]心欲行，當云何乎？」

佛言：「善明！如此凡女人輩，在於貧困，欲學是定，雖不能得具行誡法者，[23]且當修奉十事，莫作違捨。一者親就賢友，從受五戒，行不毀缺；二者雖饑雖寒，忍不殺盜，以自飽煖；三者雖獨居處，忍不邪婬，數諫心意；四者雖貧，忍不欺怠，以求財賄；五者於酒食倡伎，忍不觀戲；六者尊行定法者，視之[A11]如佛；七者常行五善心：一為念施心，二為恭敬心，三為禮節心，四為下於一切心，五為制伏眾態心；八者雖在事作，心誦法文而無懈怠；九者六齋入塔，禮拜三尊；十者雖無錢財以用布施，常身自掃灑塔地，以淨水漿，給與眾僧澡手洗浴，以力為施，勤而不厭。是為凡女人在於貧困，而行是十事，不有懈怠，此則巍巍，生則值佛，常遇定法，後長解脫。」

佛言：「善明！我所說賢女、凡人、貴姓賢女、凡姓女人、好賢行者，四品之行，誡法了了，其身履行無毀漏者，是之福祐難譬喻也。

「善明！譬人以七寶滿是十方，上至二十八天，以用布施，百千劫不休不[1]息。如彼四輩人，行成具光明定意四品法功德，出於彼布施福上巨億萬倍。所以者何？夫福者有盡、有苦、有往來、有煩勞、有食飲；行是成具光明定意，則無此五也，寂然潔淨，一切盡滅，是曰最尊，故喻勝也。

「善明！當布露是戒，令一切聞受持行之，此明士所當勤勸率也。」

佛告善明：「我滅度後，若有人行是成具光明定意，及書持經卷、供養作禮者，當有十二大天神擁護之，令不抂撗，所在安隱，不為惡所中傷。今為汝說此諸神名字，其在厄難、水、火、盜賊、兵革，善誦行是經文，不以[2]怨厄故而廢[3]置者，是十二[4]天神，即當往護之，終不使橫殃。佛無二言也，當廣宣告一切人，令誦習之。

佛告善明：「是十二神[5]又有願於佛，當防護是持法者，行是成具光明定意法誡處，當令有五清淨：一者為經所在高座[A12]常令清淨；二者燒香掃地令清淨；三者衣服常清淨；四者心、口、意常清淨；五者讀是經時，先施清淨[6]水，盥手、漱口常令清淨；是為五也。」

於是，佛告阿難：「以成具光明定意法囑汝，善書經文慎莫增減。勤教一切人，疾令受解。阿難！是經難遇。所以者何？其要先從六度無極起，乃入正定。是百三十五行，此中有[7]教誡、有謙誡、有忍誡、有禮節誡、有眾善法誡、有空法誡，乃至滅度處，無不具有也。佛身所有相好慧力，悉從此法出。為尊上、為斷生死，所謂無比之法也。重囑累汝，諦以授之，當以了了。佛之出世，難[8]可常見，法誡之興，亦難值遇也。汝莫怠遠。」

阿難言：「受天尊教。」

佛說經竟，十方諸來明士及諸天神，禮佛歡喜，忽各還本所。忍國諸明士、除惡眾、天龍鬼王及四輩人，聞經欣悅，各以頭面著地，禮佛而去。