金剛般若波羅蜜經注序(御注并序)
述作者眀聖之能事也。
朕誠𡪍薄豈冝空為好古竊比▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆徒自為矜飾盖欲弘㢡風教尒昔歲述孝經以為百行之首故深覃要旨兾闡微言不唯先王至德實謂君子務本近又賛道德㐲知聖祖垂教著經▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆稟訓况道象使人精神專一動合無為凡有以理天下之二經故不可闕也今之此注則順乎来請夫眾竅互作鼓之者風也柤梨相殊可口者味也苟在▆▆▆▆▆▆▆▆▆將助我者何[A1]間然乎且聖人設教以盡理因言以成教悟教則言可忘得理而教可遣同乎大通者雖分門而一致攻乎異端者將易性於多方諒▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆在乎不著人我不住福德忘心於三伐閈境於六塵以音聲求如夢幻法故發菩提者趣於中道習無漏者名為入流將會如如故湏遣遣▆然三▆▆▆▆▆▆▆▆▆同證皆眾妙門可不羙歟可不羙歟▆文關事迹理涉名數注中粗舉而未盡明及經中梵音應湏翻譯者並詳諸義訣云。
金剛般若波羅蜜經。
如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
(如是勝法我聞此一會之時在舍衛國祇陁施樹湏達買園莊嚴道場如是說法)。
與大比丘眾千二百五十人俱。
(上果乞士其數若斯隨佛經行得預今會)。
尒時世尊食時著衣持鉢[A3]入舍衛大城乞食。
([A4]齋食之時將行求食是以具服入城持鉢而乞)。
於其城中次苐𠧒已還至本處飰食訖𠬧衣鉢洗足[A5]已敷座而坐。
(徒▆而行故洗足將欲說法故敷座)。
(▆…▆解空▆…▆明▆…▆)。
希有世尊如来善護念諸菩薩善付囑諸菩薩。
(護持念恤成孰根性付託囑授宣通法音功力如斯實為希有)。
世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應云何住云何降伏其心。
(前歎護▆▆▆▆▆之心諮▆▆▆▆▆)。
佛言[A8]善哉善哉湏菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦聽當為汝說善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應如是住如是降伏其心。
(▆▆▆▆▆哉▆▆▆▆▆光標▆▆▆▆)。
唯然世尊願樂欲聞。
(受勅諦聽故云唯然深好法音故云願樂)。
(𡖉胎濕化依四緣生有色無色依有無生有想無想依境界生若非有想若非無想依麁細觀生如是眾緣皆非中道故我以般若正觀皆令悟入圓寂常樂則滅盡苦趣超度愛流夫以般若智破煩惱障盡般若智存斯有餘也若能遣之又遣空法亦空一切皆如離涅槃相湛常圓寂故曰無餘)。
(眾生性本本來寂滅妄心取相開此万緣今但滅妄心令照性本尒豈復別有眾生受滅度耶)。
何以故若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩。
(般若正智無顛倒心計有我人即非菩薩未悟求悟故云令入入則無餘誰云滅度)。
復次湏菩提菩薩[A13]於法應無所住行於布施所謂不住色布施不住聲香味觸法布施。
(此以法空荅前住義諸法無相不應取著故菩薩於法無所住心六度撿行六塵攝境二法空湏三施自忘則不捨之[A14]檀於羣有矣)。
湏菩提菩薩應如是布施不住於相。
(應如前義離六塵忘二相也)。
(菩提之因無住之施▆福平等有如虛空故叵量▆也)。
湏菩提於意云何。
(佛言如是之義於汝意謂以為云何)。
東方虛空可思量不不也世尊湏菩提南西北方四維上下虛空可思量不不也世尊。
(無住之施其福甚多借喻虛空將以推挍)。
湏菩提但應如所教住。
(所教即上不住相等教也前問應云何住荅云於法住即明菩薩住無所住但依無所住即是如所教住也)。
湏菩提於意云何可以身相見如來[A23]不。
湏菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。
如來滅後後五百歲有持戒修福者於此章句能生信心以此為實。
(能信深法必藉宿因故知是能信之人所種善根非正非一佛二佛也)。
聞是章句乃至一念生淨信者。
(不見信相是名淨信持福能生信心惠解能無見相)。
(▆▆▆般若智▆…▆[A57]具佛法眼故能悉見知見是淨信眾生得如是無量福德)。
何以[A58]故是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相無法相亦無非法相。
何以故是諸眾生若心取[A61]相則為著我人眾生壽者。
若取法相即著我人眾生壽者。
何以故若取非法相即著我人眾生壽者是故不應取非法。
(以是不取於相故如來常說說無所說豈取相耶故汝等比丘知我所說法本破於有若知有不有[A77]遂悟於空無[A78]取是名達解[A79]夫筏以[A80]投岸[A81]筌以取魚[A82]得魚[A83]忘筌到岸捨[A84]筏故大聖說空以[A85]破諸見諸[A86]見既除空法[A87]亦盡[A88]況非空法[A89]其可▆[A90]乎)。
湏菩提於意云[A91]何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶。
(前令捨法遣彼兩偏則佛於菩提如何獨得而為人說[A92]法耶)。
湏菩提言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可說。
[A96]何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法。
所以者何。
(所以佛[A102]嘗說法而無定法可說者何)。
一切賢聖皆以無為法而有[A103]差別。
湏菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施。
(將欲挍量持經之功故舉若人財寶之施以明章句理實非虛)。
是人所得福德寧為多不湏菩提言甚多世尊。
([A108]七寶珍異三千皆滿無性之福施廣增多)。
[A109]何以故是福德即非福德性是故如來說福德多。
若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福[A114]勝彼。
何以故湏菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。
(般若正智圓照無礙無上正道因是發明諸佛始則自修終以化物利濟弘[A118]遠何莫由斯)。
湏菩提所謂佛法者即非佛[A119]法。
[A123]湏菩提於意云何湏陁洹能作是念我得湏陁洹果不。
湏菩提言不也世尊。
(是人不起得果之[A132]念)。
何以故湏陁洹名為入流而無所入不入色聲[A133]香味觸法是名湏陁洹。
湏菩提於意云何斯陁含能作是念我得斯陁含果不。
湏菩提言不也世尊。
何以故斯陁含[A141]名一往來而實無往來是名斯陁含。
湏菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不。
(斷欲界思盡更不復來證果之時有斯念不)。
([A147]是人不起得果之念)。
[A148]何以故阿那含名為不来是而實無来是故名阿那含。
湏菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不。
[A154]湏菩提言不也世尊。
([A155]是人不起得果之念)。
世尊若阿羅[A163]漢作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者。
([A164]若取果相即計有我於我不忘諸相咸著相受報眾惱皆生取相受生豈名羅漢)。
[A165]世尊佛說我得無諍三昧人中㝡為苐一是苐一離欲阿羅漢。
[A169]我不作是念我是離欲阿羅漢。
([A170]我於爾時曾不起念云有欲可離有果可得)。
[A171]世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊則不說湏菩提是樂阿蘭那行者。
([A177]於行無行是了空相)。
[A178]佛告湏菩提於意云何如來昔在然燈佛所於法有所得不。
世尊如来昔在然燈佛所於法實無所得。
([A185]菩薩修持淨土行業見有淨土可莊嚴不)。
(萬行不常畢竟空寂[A188]示有修習假名莊嚴國土本空無莊嚴相能了無相即以是莊嚴故是名莊嚴)。
應無所住而生其心。
湏菩提譬如有人身如湏弥山王於意云何是身為[A200]大不。
(觀乎泰山木石同壇和合眾[A207]材假名為大本無自性何定大耶所以佛說非身是名大身不應生心以取身相如色聲等不可取也)。
湏菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒河於意云何是諸恒河沙寧為[A208]多不。
湏菩提言甚多世尊但諸恒河尚多無數何況其沙。
(以沙數河河[A213]尚無數況復於沙實為甚多)。
湏菩提我今實言告汝若善男子善女人以七寶滿尒所恒河沙數三千大千世界以用布施得福多不湏菩提言甚多世尊。
(無性之福施廣福多沙河大千其數無量故知所得福至於甚多)。
佛告湏菩提若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈等為他人[A214]說而此福德勝前福德。
何況有人盡能受持讀誦[A223]湏菩提當知是人成就最上第一希有之法。
(般若正智能趣菩提若人受持必生信解即知是人能成就無上菩提故云最上第一希有之法)。
若是經典所在之處則為有佛若尊重弟子。
尒時湏菩提白[A227]佛言世尊當何名此經我等云何奉持。
佛告湏菩提[A230]是經名為金剛般若波羅蜜以是名字汝當奉持。
所以者[A235]何湏菩提佛說般若波羅蜜則非般若波羅蜜。
湏菩提於意云何如來有所說法不。
[A246]湏菩提於意云何三千大千世界所有微塵是為多不湏菩提言甚多世尊。
([A247]前明理教無取此明境界亦空)。
湏菩提於意云何可以三十二相見如[A252]來不不也世尊。
([A253]法本無言因言立教身本非相因相見身因言立教既不可執言而求理因相見身故不可取相而見佛)。
([A256]假身立相以表法王諸法本空身相非有能知諸相非相色相皆空即此妙身是名三十二相)。
[A257]湏菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施若復有人於此經中乃至受持四句偈等為他人說其福甚多。
[A266]世尊若復有人得聞是經信心清淨則生實相當知是人成就第一希有功德。
([A267]信不著相是清淨心得清淨心則能照般若真實之相得茲實相必趣菩提菩提果成即名苐一希有功德)。
世尊是實相者則是非相是故如來說名實相。
([A268]以般若智趣真實相夫實相者豈有相哉則妙色法身真空無礙非假有相離空無相即此之相非實相耶也)。
[A269]世尊我今得聞如是經典信解受持不足為難。
若當來世後五百歲其有眾生得聞是經信解受持是人則為第一希有。
[A274]何以故此人無我相人相眾生相壽者相。
所以者何我相即是非相人相眾生相壽者相即是非相。
(於我無相妄計有我能了我相非相即不著人眾生壽者矣)。
何以故離[A277]一切諸相則名諸佛。
(何以故此人無我則為希有者能離諸相即是菩提故為希有)。
佛告湏菩提如是如是。
(印可其說)。
若復有人得聞是經不驚不怖不畏當知是人甚為希有。
[A280]何以故湏菩提如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜是名第一波羅蜜。
湏菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。
[A288]何以故湏菩提如我昔為歌利王割截身體我於尒時無我相無人相無眾生相無壽者相。
(無我無人誰忍誰辱)。
何以故我於往昔節節支解時若有我相人相眾生相壽者相[A289]應生瞋恨。
湏菩提又[A294]念過去於五百世作忍辱仙人於尒所世無我相無人相無眾生相無壽者相。
(了無我相非[A295]止此生當於尒時已達斯趣)。
是故[A296]湏菩提菩薩應離一切相發阿褥多羅三藐三菩提心。
不應住色生心不應住聲香味觸法生心。
(菩提無定相可取[A301]況六塵乎是假合相不應生心住於此也)。
應生無所住心。
(以有所住即[A302]著諸相故勸於無所住而生其心斯對辯也夫無所住豈生心哉若[A303]於無所住[A304]而生心是未免於[A305]有所住也但於一切法無所住以此為生心爾非謂別生無所住心[A306]也故下[A307]文云)。
[A308]若心有住則為非住。
([A309]此又遣無所住也言若心於無所住有住則為非住無所住也)。
是故佛說菩薩心不應住色生心布施。
(引前佛說以證今義)。
湏菩提菩薩為利益一切眾生應如是[A310]布施。
如[A313]來說一切諸相即是非相。
又說一切眾生則非眾生。
[A327]湏菩提如來所得法無實無虛。
(有[A328]虛有實[A329]約教以示人無實[A330]無虛[A331]兩忘而自化故如來說[A332]法寄實以遣[A333]虛虛法既忘實法[A334]亦盡▆[A335]故於是法無[A336]實無虛)。
湏菩提若菩薩心住於法而行布施如[A337]人入闇則無所見。
([A344]太陽朝昇有目者見諸色象般若圓就無住者了諸法空為利眾生故行不捨之檀不住諸相則未嘗生心布施也)。
([A348]印可勸修如上深義)。
([A351]分日三時以內財施如是億劫計福德多)。
[A352]若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼。
([A353]聞前不住之施即順無相之心唯此信心可名達解則達解之福勝彼施身)。
[A354]何況書寫受持讀誦為人解說。
([A355]信心不逆其福已多況能書誦而為人解說弘益之利其可量乎)。
湏菩提以要言之此經[A356]有不可思議不可稱量無邊功德。
如來為[A361]發大乘者說為發最上乘者說。
(上品利根了真如相是名大乘得無生觀深入祕藏加最上之号非如來聊[A362]簡二乘而不為說但二乘之人未能解了耳)。
如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
([A368]是人深達般若廣為人說即是荷負正法擔運勝義令諸眾生成就功德)。
(小乘著相於此[A371]深義不能信奉也)。
(此經[A374]示人諸佛無上[A375]正遍知道塔者諸佛遺像之所在也了義當趣菩提聞經即如見佛故是經所在之處[A376]同於塔𠪄遺像故天人脩羅所應供養作礼圍繞示尊敬之意花香散灑表淨信之心非謂求悟於香花解空於𣫆折也)。
(以此敦勸持經之人尓[A379]夫業若先定應墮惡道即是鈍根聞必驚怖安能信奉而讀誦此經耶若後五百歲聞是章句能生信心者此人已於千万佛所種諸善根復若為[A380]為人輕賤乎[A381]況此經佛為大乘[A382]最上乘者說皆真實不誑不應苟勸愚人崇信而發菩提取相之言將如來別有深意乎為譯經之人失其旨也)。
湏菩提我念過去無量阿僧祇刧於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承事[A383]無空過者。
([A384]明我今日所證菩提亦由昔來功德所致也)。
若復有[A385]人於後末世能受持讀誦此經所得功德於我所供養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至筭𢿘譬喻所不能及。
湏菩提當知是經義不可思議[A399]果報亦不可思議。
尒時湏菩提白佛言世尊若善男子善女人發阿褥多羅三藐三菩提云何應住云何降伏其心。
佛告[A408]湏菩提善男子善女人發阿褥多羅三藐三菩提者當生如是心我應滅度一切眾生。
(眾因緣生本非有法妄心執著起眾生[A409]相今悟性空則眾緣自滅菩提中道應發是心)。
何以故若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩。
(離[A417]彼四相是名無我於我無矣誰當滅耶)。
所以者何湏菩提實無有法發[A418]阿褥多羅三藐三菩提心者。
湏菩提於意云何如來於然燈佛[A425]所有法得阿褥多羅三藐三菩提不。
不也世尊如我解佛所說義佛[A430]於然燈佛所無有法得阿褥多羅三藐三菩提。
佛言如是如是湏菩提實無有法如來得阿褥多羅三藐三菩提。
(於菩提中為有法可得[A441]發如是心則不證斯果定光不應受記)。
何以故如來者即諸法如義。
(如者法[A449]性也是[A450]性清淨[A451]無有[A452]定相遂通於感勿得皆如[A453]既如陰如陽[A454]亦不[A455]暾不[A456]昧悟斯如義來成[A457]佛果了此空相[A458]寂然[A459]無體豈[A460]於有法而得是耶)。
若有人言如來[A461]得阿褥多羅三藐三菩提。
湏菩提實無有法佛得阿褥多羅三藐三菩提。
([A464]約諸法如義則如來必不於有得法中得菩提也)。
([A467]此又雙遣也前[A468]云以有[A469]法得者虛妄也以無法證者真實也此[A470]乃寄無以遣有[A471]假實以明虛虛有之妄既除[A472]實無之法[A473]亦無但約邊以趣中道尒於是中豈有虛實耶)。
是故如來說一切法皆是佛法。
湏菩提譬如人身長大。
湏菩提言世尊如來說人身長大則為非大身是名[A485]大身。
湏菩提菩薩亦如是。
(勸菩薩亦當作如是[A488]解行於中道)。
若作是言我當滅度無量眾生則不名菩薩。
[A498]是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。
湏菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩。
湏菩提若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩。
(色相同眾生即肉為眼故云肉眼)。
湏菩提於意云何如來有天眼不如是世尊如來有天眼。
(於眼淨根普照一切故云天眼)。
([A520]依定發慧了一切相故云慧眼)。
[A521]湏菩提於意云何如來有法眼不如是世尊如來有法眼。
(了一切法於法[A522]無滯故云法眼)。
湏菩提於意云何如來有佛眼不如是世尊如來有佛眼。
湏菩提於意云何如恒河中所有沙佛說是沙不如是世尊如來說是沙。
(一河之沙數等諸河諸河之沙有如世界如此世界實為甚多)。
佛告湏菩提尒所國土中所有眾生若干種心如來[A530]悉知。
([A531]世界已多是中眾生心心攀緣數不能舉如是心等如來悉知)。
[A532]何以故如來說諸心皆為非心是名為心。
([A541]以三世法求[A542]生知心是心無常[A543]求不可得前云非心名心[A544]借常心以破妄此云[A545]心不[A546]可得[A547]又遣破妄[A548]之常然不將不迎應而[A549]無主萬境[A550]咸入我[A551]用不[A552]疲千相取[A553]容其[A554]心皆給不唯般若之蘊乎)。
([A561]寶施求福非福德性未絕因地故說[A562]果多[A563]七寶既盡假名所獲亦非有實非有實故故不取相是以如來應[A564]緣而說云得福多[A565]若行深般若[A566]歸趣中道[A567]罪既不[A568]至福亦不[A569]來心[A570]如教住法[A571]尚應[A572]捨有[A573]何福德[A574]於其間哉)。
何以故如來說具足色身即非具足色身是名具足色[A580]身。
([A581]具足色身分分假合故即非具足色身離假合身別無真身故是名具足色身當試論之夫無色之色見一切色非身之身見一切身若以色色空[A582]縱妙身而有我以空[A583]空色雖色身而見佛[A584]豈復捨此而[A585]別有色身妙身耶)。
湏菩提汝勿謂如來作是[A590]念我當有所說法莫作是念。
何以故若人言如來有所說法即為謗佛不能解我所說故。
湏菩提說法者無法可說是名說法。
湏菩提白佛言世尊佛得阿褥多羅三藐三菩提為無[A601]所得耶。
([A602]前云無法可說善吉唘問欲明無法所由故云若無法可說者則佛於菩提無所得耶)。
如是如是[A603]湏菩提我於阿褥多羅三藐三菩提乃至無有少法可得是名阿褥多羅三藐三菩提。
復次湏菩提是法平等無有[A609]高下是名阿耨多羅三藐三菩提。
(無彼四相明[A618]已悟空習此中道云修善法不滯無有名得菩提)。
湏菩提所言善法者如來說非善法是名善法。
湏菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度眾生湏菩提莫作是念。
(如來無是念故汝莫作是思惟)。
何以故實無有眾生如來度者。
若有眾生如來度者如來則有我人眾生壽者。
(般若中觀離諸名相若見眾生可度者則於法如中[A635]不了空義)。
湏菩提如來說有我者則非有我而凡夫之人以為有我。
湏菩提凡夫者如來說即非凡夫。
([A640]未達中道是名凡夫了般若空則證等覺故即非凡夫也)。
湏菩提於意云何可以三十二相觀如來不。
[A644]湏菩提言如是如是以三十二相觀如來。
(凡夫之人以相求佛)。
佛言湏菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則是如來。
湏菩提白佛言世尊如我觧佛所說義不應以三十二相觀如來。
(善吉深達法性故不作凡夫解)。
尒時世尊而說偈言。
(此偈如頌非四句義)。
湏菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提湏菩提莫作是念[A656]如來不以具足相故得阿褥多羅三藐三菩提。
(前破有相不見如來𢙢眾生即[A657]作無相求佛故此破云汝勿謂無相可得菩提菩提非有無故以有無求皆不得也論曰大聖說空法為破諸見故若復見有空諸佛所[A658]不化今者捨有而滯無亦由[A659]避溺而投火)。
[A668]何以故發阿褥多羅三藐三菩提者於法不說斷滅相。
湏菩提以諸菩薩不受福德故。
湏菩提白佛言世尊云何菩薩不受福德。
(發明前義而作是問)。
湏菩提菩薩所作福德不應貪著是故說不受福德。
(貪著福德求受勝報未能無我不趣菩提如驪龍珠[A686]探必受害)。
何以故如來者無所從來亦無所去故名如來。
(前云諸法如義者正所在皆如若有從來不名中道故無[A691]所從▆▆▆▆[A692]來亦無所去而無不去是以隨[A693]迎不得其先後[A694]名言▆[A695]究其去來[A696]故名如來其義如是)。
湏菩提若善男子善女人以三千大千世界碎為微塵於意云何是微塵眾寧為多不甚多世尊。
(於塵無自性亦合於相分如是[A701]假名者皆非實有法)。
所以者何佛說微塵眾[A702]則非微塵眾是名微塵眾。
(前云諸微塵如來說非微塵是名微塵[A703]引佛前說以證今說是知微塵無自性無自性故非微塵眾不壞伐法說微塵故是名微塵)。
世尊如來所說三千大千世界則非世界是名世界。
何以故若世界實有者則是一合相。
(不識無性以為實有者則是知一和合[A706]之相和合眾塵以成世界豈有定世界耶)。
如來說一合相則非一合相是名一合相。
(與世界同俱無性故)。
湏菩提一合相者則是不可說但凡夫之[A707]人貪著其事。
湏菩提若人言佛說我見人見眾生見壽者見湏菩提於意云何是人觧我所說義不世尊是人不[A710]解如來所說義。
何以故世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見壽者見是名我見人見眾生見壽者見。
湏菩提發阿褥多羅三藐三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信觧不生法相。
湏菩提所言法相者如來說即非[A721]法相是名法相。
(前來[A726]挍量皆以七寶布施不如持經功德今明所以勝彼謂如下文不取於相是福德性故也)。
云何為人演說不取於相如如不動。
(諸法性空假立名字假名之下無相可求故說法之人不應取相夢中占夢豈有相耶如義無相故無去來今說不取相則如彼如矣)。
(無為中道畢竟清淨說不取相則如彼如若一切法中作有為觧如彼夢幻非究竟法作如是觀應不取相)。
佛說是經已長老湏菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷一切世間天人阿脩羅聞佛所說皆[A729]大歡喜信受奉行。
注金剛般若波羅蜜經
(右經開[A732]元二十三乙亥之歲六月三日都釋門威儀僧思有表請至九月十五日經出合城具法儀於通洛門奉迎其日表賀便請頒示天下寫本入藏宣付史官其[A733]月十八日於敬愛寺設齋慶讚兼請中使王公宰相百▆▆▆▆▆▆)。
(開元[A734]廿三年十月▆▆書手臣張若芳用小麻紙三十五張 挍書郎 坦初挍 挍書郎[A735]韓液再挍 正字[A736]李希言三挍裝書匠臣陳善[A737]裝 典書[A738]臣侯令惲[A739]典秘書郎臣盧倬掌 朝散大夫守秘書監上柱國平鄉縣開國男臣宋昇監 [A740]正議大夫▆▆▆[A741]上柱國戴國公臣李道▆▆ [A742]光祿[A743]大夫秘書監同[A744]正員上柱國汝陽郡王臣揔淳監)。
(天寶元年八月十五日立)
校注
【經文資訊】《房山石經》第 3 冊 No. 100 金剛般若波羅蜜經（御注並序）
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2019-09-12
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([A2]金剛真寶能碎堅積般若正智能破煩惱無住無取證波羅而捨筏即色即空契菩提於中道如是降伏可以稱常)。