普賢行大願王釋

敬禮普賢！

普賢行大願王可化約歸納為十事（十項含義）：頂禮如來（禮敬^[2]諸佛）、供養於彼（廣修供養）、懺悔罪業（懺悔業障^[3]）、隨喜福德（隨喜功德）、請轉法輪、請諸如來住世（請佛住世）、迴向善根，其別類、究竟及功德利益。

壹、禮敬諸佛

其中，整體而言，以身語意無別而向安住於所有十方世界等諸佛世尊頂禮，而說「所有［十方世界中］」等。

「所有」泛指「只要是……」，也即［表達］「如此的範圍」之義，以之便能確定［所指涉的］範圍。於是，藉由總稱而說諸佛世尊不可估量，故名「彼等某某」（表關係代名詞）^[4]，也就是從數量及名字方面表達「超出範圍」的意思。「十方世界中」是指在十方的眾生趣之中。

「三世一切人師子」包括一切三世者──亦即「諸位安住於三世者」（三世諸佛）。「人師子」：對於一切皆無所畏懼，對於任何事物皆無疑慮，故名「師子^[5]」。而在包括天人的世間之中，諸佛世尊與之（獅子）相仿，因此，由於「猶如獅子」，故稱［佛世尊］為「師子」。

為了要顯示「生生世世於眾人之中」的意思，加上他們（諸佛）也是人，所以諸佛世尊乃是「人師子」。

我禮敬彼等（諸佛）全體（我［以清淨身語意，］一切遍禮［盡無餘］），這是最敬禮。

由於試圖表達，而以片面詮說，［如此］便表達了「一切」的含意。因此「完全盡括、無有遺餘」，故說「盡無餘」。

「以清淨^[6]身語意」，是最為清淨的──由於是從「清淨意」所發起，因此身及語也是清淨的。

今［普賢菩薩］說身［語意］等個別頂禮。其中，關於身頂禮，說「一身復現剎塵身」等，也就是以等同佛剎微塵數的身作頂禮。

在此，以「如……」^[7]一詞，是［表示］與喻依（譬喻）一致的同義詞［用法］，因為［微塵數與身數二者之間］是沒有區別的。

身的數量等同於十方三世一切諸佛剎土的微塵［數］，以此頂禮，所以是「一一遍禮剎塵佛」^[8]。由於諸佛世尊已經戰勝煩惱敵以及魔羅，所以被稱為「耆那」（勝者）^[9]──正如佛世尊所言：「我勝罪法故，我乃為勝者……」[10]。［因此，］即已頂禮三世已來、將來的一切佛（勝者）。

若問：「因為內心嚮往一位佛世尊，所以決定能以心意［化出］佛剎微塵［數］的空身^[11]，頂禮其餘［諸佛］嗎？或是如何呢？」。答：「並非如此。所謂『普現一切如來前』（「皆以心意對諸佛」）^[12]，是指『懷著嚮往每一尊如來的心……』之義。」

「普賢行願威神力」：「普賢」是善妙義，此（行）也是善妙的，故稱「普賢行」，義為「菩薩的［行為］」。

志求於此（菩薩行），而稱為「願」，也就是希求的意思。

其「威神力」，是指：不被煩惱等所壓制，完全戰勝相違事^[13]，因此是「以此『威神力』」［而能『一一遍禮剎塵佛』］，否則，不可能做到這樣的事。

同樣地，還有意頂禮，也就是「於一塵中［塵數佛］」等。「於一塵中」是指在一個微塵之上。「［各處］菩薩眾會中」：各自坐在無量菩薩眾會的中央。「塵數佛」：由於在此處無有差別（佛剎微塵數與佛陀的數量無別）之故，所以按照「『深信』（信解）等同屬於十方三世諸佛剎土微塵數的諸善逝」，如此加以講解。凡於「一塵中」，便全都依此理［而有「塵數佛」］，無有例外。

「法界」：一切法的自性，也即法性。「本性」即謂「界」。像這樣的「法界」，極盡虛空際，而特別以心意「深信」（信解）：［其中，］安住於一微塵上的無量菩薩大眾，圍繞著諸佛世尊，充滿其間（法界），無有間斷。由於身語諸業皆由心意所發起，因此特說意道（心意之類）。

現在，以「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭」^[14]等，而用這些（身語的方式）作頂禮。「彼等」^[15]是指：如此分外「深信」的那些［對象（指諸佛）］，對他們用以「妙言辭海」［而讚頌］──因為等同於具足如海功德，不可窮盡，因此是「無盡［妙言辭］」；具有「無盡」［功德］者，即是「無盡妙言辭」。在此，「妙言辭」一語，即是功德的同義詞。應當理解：「海」一詞，表達「涵義眾多」，這是就「彼等」擁有「無盡言辭海」者而言的。

「各以一切音聲海」：在此，「支」^[16]（支分）一詞，在此［也］是功德的同義詞。

若問：這是為何？答：因為聲聞乘中說［佛語的功德］具足五種支分，大乘之中也說具足六十支^[17]、具足萬支、具無量支，［這些］也都應該理解為五種功德等［涵義］。因此，用「具足『音聲』功德」一語來反映：事實上，是「各以一切」［功德猶如］無量「海」［而作讚頌］的。

「［讚］佛［甚深功德海］」等，是指諸佛的功德：從發菩提心開始，泛指一切不可估量、不共的身語意［功德］自性。對其「讚頌」，即是讚歎推崇、稱揚傳頌之義。於一一「善逝」^[18]，皆如［諸佛］安住於前方一般，「我常讚歎」^[19]彼等一切尊。

又，「無盡言辭海」是從共有交集的角度而表示「功德」本身的特點，因此是「闡揚」諸善逝功德的「無盡言辭海」之義。

貳、廣修供養

現在，［經中］說於彼等諸佛世尊所行有上與無上等二種供養。「［以諸］最勝妙華鬘」等二偈，是有上［供養］：「［最勝］妙華」等［句］中，「［上］妙」的那些，包括「妙華」、「妙鬘」、「妙妓樂」，以及「［美］妙」的撒馥蘭^[20]（鬱金）、栴檀等「妙塗香」，還有「妙傘蓋」等「最勝」［莊嚴具］、「最勝燈燭」、「［最勝］燒香（薰香）」、「［最勝］妙衣服」、「［最勝］妙香」，以及混合各種香料──包括撒馥蘭、龍腦（冰片）、沉香等，善加調製而成的「末香（香粉）」。［如是］各式各樣，「［一一］皆如妙高聚（有如妙高山）」，「如是最勝莊嚴具」等，則表示上妙莊嚴具。在此，「莊嚴」一詞，表示所集之物的種類──包括諸天、眾人的一切最勝天物之類，［願能］以之「供養諸如來（供養所有勝者）」。

［經中］另以「所有無上廣大供」^[21]等句而說無上供。由菩薩三昧力所生的任何供養，皆是「無上供」，化現於一切佛剎，因此是窮盡法界的「廣大供」。對於這一切，「我悉勝解諸如來」^[22]。「以普賢行勝解力」^[23]，則是說：藉由「勝解」普賢行並具足信念、決定確信之力量──此有許多不同名稱，而其中依「普賢行」而表示如是各式各樣的供養，如菩薩慈心^[24]般而心生信解。

現在，［經中］將所提及的頂禮、供養加以歸納而說，即是「我禮供養諸如來」^[25]，也就是［我願］頂禮、供養一切勝者。

叄、懺悔業障

［經中］從動機（等起）、處、本質等三方面而說懺悔，即是「［我昔所造諸惡業，皆由無始］貪恚癡」等句。

其中，若問：何為發起罪惡之因？答：^[26]貪欲、瞋恚、愚癡即是發起之因。

若問：何為［造罪之］處？答：處為處為「身、語、意」。

［罪惡之］本質即是「我昔所造諸惡業」，包括於此世或後世，由自己所造、令他人造以及隨喜所造［之惡業］。對於這一切，即是［經文所說的］「一切」，如同親自在諸佛、佛子大眾慈眸之前，甚至連剎那［的罪過］都感到懊悔而當「皆懺悔」（應當一一懺悔而去除）。

肆、隨喜功德

現在，［經中］以「十方一切諸眾生」等而說隨喜福德。凡是十方眾生的於三時中經由布施、持戒、修習所生之福德，舉凡七種「有學」^[27]大眾、「無學」阿羅漢，以及麟角喻與部行等二種獨覺大眾，於三時中［所造］任何出世間福德，還有每一位透過行於三世的諸佛世尊之話語而發菩提心，進而從波羅蜜多與諸地等而出生者（諸菩薩眾），［這一切］三時之中世出世間不可估量、不可思議的福德資糧，乃是佛智境界。對此一切，「我皆隨喜」^[28]。

若問：「『眾生』一詞，已經足以表達「無有遺漏」之意，以此包含了有學及無學等眾的福德，何必要個別列舉呢？」答：並非如此。由於［該詞具有］「行走」之義，故稱「［諸趣］眾生」，是「具有貪愛」或者「流轉於輪迴」的意思。

關於這點，有些人主張「因為完全無有流轉」，有些則說「因為不流轉」，所以並不使用「眾生」一詞來表達。因此，［在經中］是個別宣說的（分別列舉有學者與無學者）。

伍、請轉法輪

現在則是請轉法輪，［經中］提到「所有十方世間［燈］」^[29]等。於諸「十方世間」中，眾生之「燈」，即是能夠遣除世間外內諸般黑暗者。因此，諸佛世尊即是「世間燈」。

「最初成就菩提」，是指成就阿耨多羅三藐三菩提。「得無染」^[30]則是「證得不貪」，這是因為對於現前菩提諸法門的意義，其無餘之自性皆已圓滿通達，因此，真正超越了一切貪著。

既不志求證悟甚深法、也不精進，卻想要用其他方式證悟，那是很困難的。因此，為了所有對於所說法興趣缺缺的種種世間眾生，為遣除眾生的無知沉暗、為令無上智慧光明顯照，為了轉動無法上法，我跪地合掌，猶如一一親謁尊前般，向諸位已至、已坐大樹王下的所有護世者作勸請，這就是「為轉法輪而勸請」。

陸、請佛住世

現在以「所有欲現涅槃者」^[31]等作祈禱。「所有…者」既表示不特定［之人］，也表示［不特定之］分位，因此直接與「十方世間燈」相聯繫。「欲現涅槃」的所有十方諸佛世尊，就是一切「所有欲現涅槃者」。對於他們，「我皆於彼合掌請」^[32]，願彼等長久住世。

問：「直至何時？」答：「剎塵劫。」也就是於等同三世已獲證悟諸佛剎土微塵數的劫波中「久住」。

若問：「為何［而久住］？」答：為了利益缺乏依靠處的一切眾生，使其得到安樂。饒益是指獲得通向究竟的成就與安樂──也就是獲得涅槃──之道。至於安樂，則是獲得等同於天人的享樂。

柒、迴向善根

至今所說頂禮等［善法］所生、不可估量之福蘊，用於圓滿迴向，即是「所有禮讚供養福」等。也就是：凡我所積聚──也就是修行──頂禮、供養、懺罪、隨喜福德、請轉法輪、祈禱如來［所生］任何些微之善根，我當以此一切為阿耨多羅三藐三菩提而作迴向^[33]。

捌、普賢願王之別類（支分願）

現在是［普賢願王的］第八項［涵義］──其別類。個別分類普賢願之一一支分，便是其別類。

其中又分十六項（十六種支分願），也即：

一、根據意樂［而分］；

二、根據不忘菩提心［而分］；

三、根據無染加行［而分］；

四、根據饒益眾生［而分］；

五、根據鎧甲［而分］；

六、根據會遇同行菩薩［而分］；

七、根據能令善知識歡喜［而分］；

八、根據現前面見如來［而分］；

九、根據圓滿受持正法［而分］；

十、根據獲無盡藏［而分］；

十一、根據趣入［而分］；

十二、根據力［而分］；

十三、根據成就［而分］；

十四、根據業用［而分］；

十五、根據開示隨學［而分］；

十六、根據總結［而分］。

一、意樂願

其中，第一項為根據意樂［而分］。此中又分三類：［（一）供養如來及圓滿意趣之意樂；（二）圓滿淨治佛土之意樂；（三）願安樂一切眾生之增上意樂。］

（一）供養如來及圓滿意趣之意樂

供養如來及圓滿意趣之意樂，即「［我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養］過去諸如來」等。 願以無上供，供養已經示現涅槃的諸佛世尊，並且供養「［所有現住］十方世」^[34]（十方世間）［的諸佛］──也就是在眾多世間勤行饒益、安樂所有眾生，諸位如此「現住」（現正住世）者。

「未來一切［天人師］」是指那些將要出現的［諸佛］。願其皆能「速得成就」──也就是全不費力──「一切意樂皆圓滿」，「速得成就大菩提」^[35]（圓滿意樂，漸次臻於菩提佛果）。

前半段（第十三偈）所宣說的是「供養如來之意樂」，後半段（第十四偈），則是圓滿意趣之意樂。

（二）圓滿淨治佛土之意樂

圓滿淨治佛土之意樂，即「所有十方一切剎」等中所說。所謂「一切」十方諸佛剎土，泛指「［盡］所有」，也就是於一切有中，皆如極樂世界般廣大清淨──無量世界各趣諸處，都是廣大的。至於「悉在菩提樹王下」，則是發願：「願諸世尊與諸菩薩充滿其中，處處遍滿，無有間隙！」

（三）願安樂一切眾生之增上意樂

願安樂一切眾生之增上意樂，即如「［所有］十方［諸眾生］」等所說。「十方…諸…」是指包括四種出生型態（胎生、卵生、濕生、化生）在內的所有六趣「眾生」，願彼等身心「常（原注：畢竟）離憂患」，並以最上之樂，得受「安樂」。願彼等「獲得甚深正法利」（隨順如法之義利）^[36]──隨順即是「隨順而成就」之義。亦願一切眾生常得成就「如意心」^[37]（如法之希願），即願彼等「畢竟圓滿」。 二、不忘覺心願

現說斷除相違事，以四偈^[38]表達第二項［支分願］──不忘菩提心（覺心），即從「我為菩提修行時［，一切趣中成宿命］」至「滅除障垢無有餘［，一切妙行皆成就］」所說^[39]。

「菩提」即是阿耨多羅三藐三菩提。為［成就］此義而有所作為，即是「為菩提修行」（菩提心／菩薩行）。

願我於此（菩提）修行之時，「一切趣中成宿命」（在一切趣中，都能隨念宿世），並且於生生世世的生死流轉中，都能「常得出家修淨戒［，無垢無破無穿漏］」。在生死流轉中──實際上應將之（此句）視為對［修行］期間的解說。此為不退失菩提心之第一因。

此外，「我隨一切如來學［修習普賢圓滿行］」^[40]等，則指：隨學三世所出、將出所有勝者諸佛之學處。對於「普賢行」，則「修習普賢圓滿行」，也即正確修習。若問：「我應當依何而行？」答：「常得出家修淨戒^[41]，無垢無破無穿漏。」其義為：正如同摩尼寶，［本質上］並不沾染客塵^[42]之染污，所以「無垢」；遠離身過失，所以自然就是「淨」^[43]［戒］。

因為如此（戒律圓滿清淨），所以「無破」且「無穿漏」，而能滿一切所欲，畢竟遣除一切熱惱，亦能遠離一切「憂患」^[44]，究竟平息非時死，完全趣入（實踐）成就利他［之事］。同樣地，諸菩薩的戒律亦如珍寶，所以珍貴──因為不與業垢、煩惱垢相混雜，遠離聲聞與獨覺乘發心的「身過失」，並且具有不可或缺的特質，所以其本質為［趣向］一切智智之珍貴發心，因此完全清淨；又，由於恭敬一切菩薩學處，所以不會造作［菩薩］墮罪，學處無有退失，故稱為「無破」（無退失、無衰損）。受用已過去之對境，心相對（相應）地生起愛染；對於未來的「生」也如此［起貪心］，這就是「喜樂愛」；對於現在正在發生者的［貪愛］，則為「耽著愛」──這些合稱為三時之愛。［菩薩對於］以三時之愛而宣說的這些［過患］，皆無絲毫疲厭，所以說「無穿漏」^[45]；又，［菩薩之戒律］有如田地，能做一切諸佛菩薩功德之所依；能滿一切眾生之所欲，畢竟遣除一切熱惱與於一切憂患，必定能於一切人天之中，趣行成就無量壽，亦能趣行成辦利他之事。

從詞的定義而言，由於能除身心熱惱，故而清涼，以此而名為「尸羅」^[46]（戒律）。

所謂「戒行」^[47]：由於戒律本身即是所行（修行），故稱「戒行」。由於是「所行」［之事］，故稱為「行」。祈願：能常行持這樣的「無垢恒清淨」^[48]的「戒行」，「無破」且「無穿漏」。這便是不忘菩提心的第二因。

「天語」^[49]等：對於諸天，便用天語；對於龍、夜叉、鳩槃荼及眾人，則使用其「語」（原注：音聲）。總而言之，「所有一切眾生語，悉以諸音……」，也就是用各種［語言］，如是個別向彼等「而說法」，直至［證得］菩提。［「悉以諸音而說法」］便是不忘菩提心的第三因。

對於「勤修［清淨波羅蜜］」^[50]等獲得決定，即相續柔和；「［清淨］波羅蜜」指布施等十度；「勤修」彼等，是指衷心地於一切種中（在所有情況下）都投入其中且不厭倦。

「恒［不忘失］」是願：直至［證得］菩提藏（佛果），永遠都不會忘失菩提心──這是［不忘菩提心之］第四因。

藉由［以下］四偈半［的內容］，宣說會成為菩提心相違事的任何蓋障之對治。

現以半偈宣說斷除相違事，即於「所有眾罪及障礙」^[51]等中所說。

凡是罪過，都是能夠障礙菩提心的「障垢」。願能將之「滅除無有餘」（悉皆淨除，無一遺餘），也就是「願悉能斷除」之義。

三、無染加行願

現在說［十六項支分願之］第三項：無染加行。［普賢菩薩］以三種因──「從何［出生］」、「［出生］為何者」、「如何［出生］」──而說，即是「於諸惑業［及魔境］」等。

所謂「於諸……」是指：「於諸」業、「惑」（煩惱）及「魔境」之中。由於這個［廣義的］「業」［本身］並沒有區別，所以善、不善、不動［業］等三者皆適用。

其中（三種業當中），是從「於」（從）諸不善「業」中「得解脫」，並「於諸」煩惱及業中「得解脫」，也就是不被那些所玷汙，而常行持於「世間道中」（世間諸眾生等）。

若問：「［這種情形］像是什麼呢？」答：「猶如蓮華不著水。」譬如蓮花從水中生，但卻不沾水。同樣地，我也不受「諸惑業及魔境」等世間法所沾染。

此外，於諸善業與不動業，也無所「著」（礙著）──也就是不在意果報，只管行持饒益、成就一切眾生之事，這也就補充了「［一心入］於菩薩行……」的意思。

問：「［這種情形］像是什麼呢？」答：「亦如日月不著空。」譬如在世間當中，日月就像摩尼寶，能平等一味利益其他眾生的道理，［菩薩］對於自利全然無所「著」（貪著），行持［利他之事］就如空中的日夜（日月）交替［不息］那般。

其中，所謂的「魔」，能中斷善法，障礙菩提，並且［使人］從正道中退墮者。

「正」的詞彙定義為：「法即正真」，而［魔］能阻礙佛法的生活方式，所以是謀害［正法之生活］者，故稱為「魔」。其「境」（業／作用）即是：以之為因，便會罔顧有益之事。

四、饒益眾生願

這第四項［願］以及對於無餘波羅蜜多發心能有所助益，正是「［悉除一切惡道苦］……十方［利益恒無盡］……」所說之義。

能夠「悉除」（畢竟息滅）眾生分為三類的「一切惡道苦」。若問：「為何獨說『悉除惡道苦』呢？」答：因為那些［痛苦］十分折磨人，是故，以此為主［而說］，當知此為「［願］能寂滅一切輪迴苦」之義。

願能「等與一切群生」最上之「樂」。若問：「如何達成呢？」答：這是為了饒益一切眾生而行，也即「別無其他，唯有不厭倦加行（修行），這是為了能夠證得無上智」的意思。「［願］與」^[52]字則是「願能精勤」的意思。

問：「直至何時？」答：「乃至十方諸剎土。」^[53]所謂的「乃至」就是「直到…的時候」^[54]。所謂「諸剎土」，是指遍行並莊嚴一切佛剎的範圍^[55]，一個個分位（包括時間與空間）延續下去。「十方」（諸方），就是「於十方」的意思，與「……行［利益］，乃至……」^[56]（願能行持…，直至…）相呼應。

五、鎧甲願

第五項為鎧甲［願］。這也分三類：（一）圓成一切佛法、（二）隨順眾生之行、（三）廣施正法即「圓滿無上大菩提」等所說。

（一）圓成一切佛法

「菩提妙行令圓滿」^[57]意指：為了［證得］菩提而行，即是菩提行；令其圓滿，也就是能成就佛陀一切諸法的的意思。

（二）隨順眾生之行

［「我常隨順諸眾生」（隨順眾生行），意思是：］於生生世世，了知諸眾生之心行，自然而然且不需理由，便能與之相處，無不隨順彼等。

（三）廣施正法

「恒修普賢廣大行」。在此，普賢行的本質是就說法而言的──由於希望口出宣流法音之語，所以取名為普賢行。因此，廣為眾生宣講、解說、稟報，表示：乃至「盡於未來一切劫」都會毫無疲厭地這麼「修行」（行持）。

六、會遇同行菩薩願

第六項是結交在身口意的所行、發願方面都有同等緣分的菩薩，即［普賢菩薩］所說「所有與我同行者」等。

「與我同行」就是所有在行持（修行）方面相同的任何所行──亦即發願：「願能常與彼等同等修行的菩薩『於一切處同集會』」，或者：「願［與彼等菩薩］同居一處，直至菩提！」

願能「身口意業皆同等」，並且與彼等一起行持相同的菩薩「行」，發相同的「願」（一切行願同修學）。

七、令善知識歡喜願

第七項［分支之願］為：以饒益心而宣說［教法］、修行等，藉此令善知識歡喜。也正是［普賢菩薩］所說「所有益我善知識」等。

凡是「益我」並且「為我顯示普賢行」的「善知識」──［「顯示」］義為講解、說法，皆「常願與我同集會」（常能與之相會），「同集會」的意思就是安住於近處。

願我對彼等「何時」^[58]──無論任何時刻──都「無厭心」^[59]，也就是不會有絲毫煩厭。並且總是能隨順於彼等，直至菩提。

八、現前面見如來願

第八項［分支之願］：由於不因長期供養而感到疲厭，因此現前面見如來，也就是「［願常面見］諸如來，及諸佛子眾圍遶」等。

所有十方勝者諸佛世尊，即所謂「依怙」^[60]，也就是眾生唯一的親友，受到菩薩眾所「圍遶」。願能以無礙之眼，「面見」彼等，也就是面向彼等、現前而見，在每一剎那，以一切種最上供養，於彼等一一「興」起猶如虛空、窮盡法界的「廣大供」等。

問：「直至何時？」答：「盡未來劫無疲厭。」也即窮盡未來，於一切「未來劫」中都以「無疲厭」之心而為之。

九、圓滿受持正法願

第九項［分支之願］，即是［普賢菩薩］以憶持與宣說等作為，而說「願持諸佛微妙法」（圓滿受持正法諸位勝者（佛陀）的正法）等。

三世一切諸佛（勝者）所宣說之法，無論是十二分教的哪一部，願都能以總持之力加以憶持、圓滿受持，並藉宣說正法之本質，對眾生「光顯一切菩提行」──也即為眾生正說［微妙法］。

在此，所謂「菩提行」所指稱的是表達其義（菩提之義）之文詞。

「究竟清淨普賢道」^[61]當中，「普賢道」就是菩薩行，而將之清淨意味著令其無垢。願以此「盡未來劫」──表示時間久長──而「修習」，無一遺餘，也就是願能勤行［菩薩行］。

十、獲無盡藏願

第十項［分支之願］：獲得福德與智慧等，而獲無盡藏，也就是「於諸有中流轉時」^[62]等所說。於欲界等［三界、］一切諸有中，願為了眾生之義利而「流轉」──也就是出生。與此同時，願能獲得無盡──無有窮盡──的福德與智慧。同樣地，願得方便、智慧、虛空藏、無垢印等諸三昧，還有從菩薩畢竟解脫之大悲、無垢、如幻行相，如此等所生的菩薩共及不共諸功德，這樣的「無盡藏」。也就是：願能利益一切眾生；為令安樂出生，願能成為無盡藏之根本。

十一、趣入願

第十一項［分支之願］又分為八項：

（一）面見並趣入佛土；

（二）趣入佛語；

（三）趣入如來法輪；

（四）趣入歷劫流轉：

（五）面見如來；

（六）入彼（如來）行境；

（七）趣入成就（出現、出生）佛土；

（八）趣入往詣如來。

（一）面見並趣入佛土願

其中，面見並趣入佛土這二者，即「一塵中有塵數剎」等二偈（第28-29偈）所說。就在一微塵之上，就有十方三世諸佛剎塵數的佛土。「彼中」^[63]則指各個剎土（一一剎），其中，一切皆「難思」，也就是無法思議、超越思惟［境界］。

「佛及佛子」^[64]（諸佛世尊及佛子）是指安住於諸菩薩之中央──願能面見諸位安住者（佛菩薩）。與此相關者，則是「演（行持）菩提行」，也就是修行菩提行。「我見…」表示願能趣入［其中］。

問：「若果真如此，那麼，由於所追求的是不可能之事，難道不會變成諸菩薩所發的其實是沒有結果的願嗎？像這樣，每一處個別的佛土都有各自不同的差別種類，這些全都在一處、無有遺漏地在一微塵之上皆可見到，這是不可能的。那麼，無數諸佛世尊坐於菩薩大眾之中，而其所遍滿之佛土，［其數］又等同三世諸佛剎塵數。要發願這些各自殊異者（佛、菩薩及佛土），皆可見於一微塵之上，這要如何發願呢？」

答：並非如此。為何呢？舉凡不可思議業所化現之種種世界，有上，有下，有正面──境都是相異的。同理，不可思議智慧所化現者，皆在一微塵之上，怎麼就不可能了？有道是：

雖云此事難思議，

然智者前雖土石，

無一不是希有事；

同理若因諸根故，

生起分別豈希有？

世間所依救護說：

禪定、業境與諸龍，

佛陀境界等大者，

如是四事難思議。^[65]

因此，［前述之願］並非不可能之事，而且內心無變異的眾人，應當對於這一切佛語，做此思惟：「正是如此！」並更加生起信心。

在此，已將［文義］彰顯無遺：

於佛隱蔽說，

若人起疑心，

是人於空性，

當起正信解。^[66]

在世上也是如此的。有些時候，裝滿清水而極小的容器，肯定也能從中看見滿天綴滿著星辰、星宿與星曜等的天空。

因此，佛世尊說：

諸法如影像，

性如翳如夢，

如幻如陽焰，

亦如尋香城。^[67]

在此，［同樣的道理］也可於清楚見於下文「［於一毛端極微中，］出現三世莊嚴剎」（第34偈）這一偈頌中。「如是無盡諸方所」^[68]（第34偈）等，所說的也是「一塵中有……」這般道理。

「普盡十方」即是所有方位，無不齊備。「一一毛端」的「毛端」就是毛的尖端，說的就是在一根毛的空間之中，就有「三世量」^[69]（其量同於三世）、屬於三世的「佛海」（如海諸佛），「及與國土海」（以及其如海的國土），於此「我遍修行」（行持、修習）──這便是「趣入修行」。以此［修行］「經劫海」，也即表達「願能趣入修行［經劫海］」。

（二）趣入佛語願

趣入佛語方面，即是［普賢菩薩］所說的「［一切如來語清淨，］一言具眾音聲海」等。

一位說法的如來，其所言的如海音聲，其數不能估量，並且隨聽者的信解差別，而唯有獨一（專屬於聽眾語言）的［語言］。至於與其他各種文詞殊異者，［佛語］則成為各自相應的［內容］──完全根據聽眾［的差別］而如實說法。安住十方三世的一切勝者諸佛的音聲諸支皆是畢竟清淨的，並且「隨」（如實依照）無量聽法「眾生」的心「意」而呈現──佛語即是如此這般。願能以能聞之耳，如是而趣「入」，也就是願能趣入如來「一言具眾音聲海」^[70]。

又有道是：

所在處大眾，

信解各不同。

佛出一言音，

各聞種種聲，

謂佛為我說，

眾皆得解悟，

何有更奇者？

豈有更妙者？

同樣地，《華嚴經》的聖彌勒傳也說道：

若人住最上成具智慧，

復於多千億劫心無饜，

求於十方如來之法雲，

隨順於彼則為眾所依。^[71]

從內容而言，透過前二偈來表示說者殊勝，後一偈則是聞者殊勝。

「一切如來語清淨，一言具眾音聲海」被認為使用了第七格（位格）的單數詞素，也就是說：［複數的］「彼等……」中所使用的連接助詞，應視為增補的文字。

（三）趣入如來法輪願

入轉法輪［願］，即於「三世一切諸如來」所說。所謂「彼等一切之義」，即是「三世勝者諸佛之……」的意思。

問：「為何是複數的所有格？」答：正是諸位「恒轉理趣妙法輪」者（諸如來）的「無盡語言」。對於無有窮盡的那些［語言］，願以「慧力」^[72]－－也就是能知的殊勝本體，於一時之間「普能入」且住於其中。

以何方便說種種法，於種種時［說法］，於各各處［說法］，種種信解之諸眾生皆成為所調伏者──這便應視為此處所說的「理趣」。「音聲」^[73]一詞，在此也是為了添字之用。

（四）趣入歷劫流轉願

趣入歷劫流轉，即於「［我能］深入於未來，盡一切劫［為一念］」等所說。屬於十方的「未來一切劫」^[74]當中的「深入於…劫」，是將歷劫流轉所出生者加以總結，而願「我能深入」。

「三世所有一切劫」是指一切數量同於三世［之劫］──這一切［劫］都屬於了知的「一念」（剎那）^[75]，也就是趣入於某個特定的「一念」。

（五）面見如來願　（六）入如來行境願

面見如來及入其行境，即「［我於一念見］三世，所有一切人師子」等所說。十方所有三世的人師子──也即所有諸佛世尊，願［我］能於所知的一剎那間便能面見彼等，並趣入彼等之「所行境」^[76]──也即「境界」。

「如幻解脫及威力」是指：由於了知菩薩解脫如幻，基於此本質，以此威力而「常入」［佛境界中］。

（七）趣入成就（出現、出生）佛土願

趣入成就佛土［願］，即「所有三世妙嚴剎」^[77]等所說──如海「所有三世妙嚴剎」，皆能以神變力而「出現」（成就）「於一毛端極微中」。

「如是無盡諸方所」^[78]則是指：願如是於一切方所、無有遺餘的「莊嚴剎」，悉皆如此「出現」（成就）「於一毛端極微中」──這也是於所知剎那間而趣入的。

問：「假使當下佛土的自性、量、顏色、形狀等類別都可造成諸般差異，非能安住『於一毛端極微中』（於一微塵之上），那麼，存在於十方三世的無餘諸佛剎，也同樣有著由於自性等類別所造成的諸般差異，［這些］又該如何能夠無有間斷、不相混雜地安住『於一毛端極微中』？因此，這怎能令人置信呢？」

在此，則這樣答道：為何呢？無分別、自性本無、如幻、不生、不滅，如［眼前］髮絲之影，本來寂靜，自然究竟涅槃，惟隨信解而起妄心，繼之則有種種分別。對於有此本性之一切諸法，若能善加修習，並依「種種諸相三昧」^[79]及種種解脫差別，而有不可思議之敘事與感受，如此便能善加修習。

於此處，則如此明確安立：在世上，雖多有損惱［之事］，但仍有能憑藉［觀眾的］信念而產生能力的幻術師，彼以最令人驚歎的智慧，所能展現出的諸般幻術，都是確實可見的。因此，對於前文所述的這一切（一微塵上有莊嚴剎等道理）也應當生信，對此毋庸抱持絲毫懷疑。

（八）趣入往詣如來願

趣入往詣諸如來［之願］，即「所有未來照世燈」等所說：極盡「所有未來」的諸佛世尊──「照世燈」，也就是極盡十方世界、安住於他方各處、其數無量的覺悟智慧界者（諸佛），皆同時各各成就阿耨多羅三藐三菩提（「成道」），並於其他時候同轉法輪（「轉法」），更有「［究竟佛事］示涅槃」者。願［我］能「皆往詣而親近」，也即［普賢普薩］所說彼等究竟「成道轉法」等。

「彼皆」^[80]表示彼等之所作：現前圓滿覺悟（「成道」），還轉動法輪（「轉法」）、「示涅槃」，並且作為世間唯一的依靠。願［我］在輪迴仍存之時，於彼等一切尊前，以迅疾心意之神變力，一時化現出身雲，遍滿未來十方［世界］，並以遍滿虛空的無量最上殊勝供養雲，一一供養彼等，致上讚頌，周匝繞佛百千回──如此同時往詣［諸如來］。

所謂「成道」就是現前覺悟（成佛）。「示涅槃」在此是以「究竟佛事」^[81]（究竟寂靜邊）加以解說，當知此是添補文字之用。

［普賢菩薩］僅說了這些（僅舉成道、轉法、示涅槃三例），是因為以其為主。除此之外，還有如同水面月影般，住於兜率天宮、示現去世與遷轉、入胎、降生、至天仙前（得仙人授記）、示現工巧技藝、捨俗、出家、苦行、至金剛場、坐於菩提樹王下獅子座以及降魔。在那些時刻，願［我］必能同時親詣彼等尊前。

［其義］也與此說呼應：

何故？無量諸眾生，

乃於各各世界中，

一一剎那覺者成，

是故不應心沮瘁。^[82]

十二、力願

第十二項［分支之願］是力［願］，其中也分為十項，也即「速疾周遍神通力」等所說。由於已成就，故為「神通」──也就是真實成就並且能如實圓滿所欲的神變。

若問：「該如何理解『神通即神變』呢？」答：由於吸引、滿足不同眾生，故為神變，其力必不空耗。

「速疾周遍」：相較而言，其他菩薩所不能前往，而能以周遊各處的神通，於一時之間前往十方者即是。

「以乘威力」^[83]是指：以「大乘力」。也就是說，藉此（大乘力）而能前往［十方］。

既是「乘」且「大」，故稱「大乘」。另一說法為：是諸佛與菩薩摩訶薩眾的「乘」，所以是「大乘」。

問：「其（大乘的）本質為何？」答：［大乘］是能令證得佛菩提之道──也就是說，大乘就是福德與智慧。另一說法為：由於波羅蜜多與十地，故為大乘。其［大乘的］「力」的意思是無礙性，以及不受相違事所壓制。

「普門［遍入］」的意思就是能從一切而入之門。

問：「這是怎麼回事呢？」答：只要涉及菩提心［畢竟］不生，處於「不因饒益安樂一切眾生而得讚譽」之分位（狀態），所緣之法也畢竟無所有，這些應當參見《淨行品》。

「［以］行威力等」^[84]。由於［菩薩行與普賢行二者］並無區別，所以是指：「以」二種「行」之「威力」──也就是「以」菩薩「行」之「威力」以及普賢「行」之「威力」。稱為「普修功德」，是因為初善、中善、末善。

「［大］慈力」：善心普及一切眾生界。稱為「威神普覆」，則是因為遍及十方。

「［勝］福力」。能清淨且已令潔淨故，稱為福德；另一說則為：能再再臻於善妙故，稱為福德。以其（福德之）「力」──也即菩提發心──而能達致［善妙］。

［菩提心的力量］正如此中所言：

菩提心之福，

彼若有色相，

雖滿虛空界，

其相猶過之。^[85]

同樣地，若能憶持、讀誦具足大乘［精神］的深廣法，或為他人說、心生信解，乃至二偈之陀羅尼，迴向正等菩提，也能達致［善妙］──此乃［發心之］福德力所致。

之所以稱為「遍淨莊嚴」^[86]，則是因為這是以能饒益眾生、令眾生安樂之心所成就的。

稱為「智慧力」，是因為其為能知一切所知之智。稱為「無著無依」，則是因為對三世［一切法］都無所貪著。稱為「慧威力」，則是因為通達勝義真如。

「方便威力」：由於實際前往［目標］，所以是「方便」──其「威力」即是「具義」（不空過）。

「定（三昧／等持）^[87]威力」：由於正受持，所以是「定（等持）」，也就是禪定。其（三昧的）「威力」：為成辦一切眾生之義利，於引發（成就／促成）神通等功德，能得無礙──此為「定威力」所致。

關於諸「菩提力」：阿耨多羅三藐三菩提的「威力」，即是「［菩提］力」──願「普能積集（引發、成就）［菩提力］」。

十三、成就願（對治願）

第十三項［分支之願］是對治［願］，其中分為三種摧滅：（一）摧滅業力；（二）摧滅煩惱力；（三）摧滅魔羅力。其中，「清淨一切善業力」等各方面所說即是［摧滅業力］，因為［各種業力之本質］並無不同，而以善、不善、不動而分三種。

其中，必定要感受的不善業之力，能令［造業者］生於三惡趣，應以清淨、遣除、拔除等力量，精進修行，正如［佛］所說：

若人造重罪，

作已深自責，

懺悔更不造，

能拔根本業。^[88]

以對治力能清淨［惡業］。例如：慈童女^[89]傷害了母親，以此所等起^[90]（所引生）的不善業之力，加上對境的差別^[91]，因此招致果報，［他］雖稍受果報，但由於增上意樂的差別，也就是願能利益眾生而一心發起菩提心，所以能將之（惡業）從根本上滅除無餘。

問：「什麼是願能利益眾生而發菩提心呢？」也就是〔如同慈童女所發願〕：於一切眾生中，若有任何有情，如我一般，傷害母親，為了利益他們，只要輪迴流轉不息，願我一人獨受火輪壓裂［頭顱］的無邊巨大苦聚，哪怕任一有情都無須受此［痛苦］。^[92]

運用依止力^[93]，則如〈豬胎譬喻〉^[94]中所言：某一天子壽命已盡，［死後］定當受報生於某城的母豬胎中，果報旋將現前時，卻因歸依三寶，即得永拔一切［惡趣果報］，從三十三天中命終後，轉生兜率天中。

了悟諸法無我，即使是［惡］業，也能將之從根本加以畢竟拔除。如《淨業障經》^[95]中所述：譬如另^[96]有一比丘，造作了不淨行與殺人二種波羅夷（他勝）罪，內心憂苦熱惱，如同癲狂者一般，往來於一座座道場、一個個城市乃至一村又一村之間，逢人便喊：「我毀了！我毀了！」再再悲鳴。［他］藉著懺悔罪惡之力而捨棄［惡業］直到該業減輕。他的內心是如此地煎熬。當時，另有一位已得神通的菩薩，為其宣說「甚深法如是如是……」［之理］。［他］於是了悟諸法無我之理，究竟於一切種中根絕該罪，證得無生法忍。

若像這樣，對甚深法格外信解，則應生信：此能遣除一切墮罪與憂悔，淨除一切業障。正如《聖如來［祕密］藏經》所言：

迦葉！如人有父得緣覺道，子斷父命，名殺中重；

奪三寶物，是不予取中重；

若復有人，其母出家得羅漢道，共為不淨，是因欲邪行中重；

若以不實謗毀如來，是妄語中重；

若離間僧伽，是兩舌中重；

若罵聖人，是惡口中重；

壞亂求法之人，令彼散亂，是綺語中重；

於正趣、正行者，劫奪其財，是貪中重；

若五逆初業，是害心中重；

入見稠林[97]，是邪見中重。

迦葉！此十不善業道，是為諸罪最重。^[98]

迦葉！若有一人，具是十不善業道重罪。迦葉！是惡眾生，若解知如來說因緣法，而作是念：『是中無作用，無能愛味，無我，亦無眾生、壽命，無人。』如是亦能解知：諸法離散、無為、無雜染[99]，亦知如幻法、自性光明，而能信於一切諸法本來清淨，信解增上。我不說彼眾生趣向惡道。^[100]

何以故？迦葉！諸雜染者，非積聚法；一切煩惱，以生滅故，而有滅沒；因緣和合而得生起，起已還滅。生即滅故，是以一切煩惱亦即謝滅。若如是解，無犯[101]、犯處。若無蓋障，而犯有住，無有是處，無有容處^[102]。

同樣地，若不離菩提心發心，則雖有墮罪所致的等起不善［業］，亦能強力滅罪。正如《聖優婆離所問經》中所說：

當知：若諸菩薩日初分時有所犯戒，於日中分不離一切智心，如是菩薩戒身無量。若日中分有所犯戒，於日後分不離一切智心，如是菩薩戒身無量。^[103]

關於此點，《華嚴經》中也提到了：「善男子！［當知］菩提心……一切惡作能盡燒故，猶如劫火。」^[104]

《三百頌（金剛經）》中也提到：

須菩提！若善男子、善女人受持、讀誦此經，究竟通利，彼等當為人輕賤，極遭輕賤。何以故？是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，^[105]

諸如此類之理趣，皆在宣說「必定受報（定）之惡業，亦能究竟清淨」［的道理］。

有些人如此主張：「雖然透過懺悔等力量，能夠畢竟清除小罪與中罪，但無間罪等重罪怎麼可能完全根除？」對此等［質疑］的回應是：根據［悔罪］想法微弱、中等、強烈等差別，而有諸如阿闍世王等造無間罪之人，須在無間地獄住一劫、近一劫、半劫［等差異］。那些懊悔之情至為強烈者，也有藉由認真懺悔等力量而令［惡業］減弱的。亦即某些人的［惡業］果報就像線毬落下［後再反彈］般，須臾之間就已經完全受報了。^[106]是故，如此這般，該業可被畢竟根除，難道不合理嗎？這並非「僅有一犁，必成荒地^[107]」［那樣必然的情形］。

問：「假使連蚊蠅足部般大小的差別都發生不了，又怎能畢竟滅盡所聚集的定業呢？」答：這也是同樣的道理──假使實際勤於對治［惡業］之思想，則［定業］必然滅盡。

問：「那麼，該如何引用［經中］所說：『假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受』^[108]等［道理］呢？」答：那是針對未遭破惡^[109]正行^[110]等力量所斷除或減輕者的那些業而宣說的。

同理，也有道是：

愚作罪小亦墮惡，

智為罪大亦脫苦，

如團鐵小亦沈水，

為鉢鐵大亦能浮。^[111]

無量不必然受報（不定）的三世罪業，也能以之（菩提心）清淨。只要輪迴尚存，於業已得自在者，為了達致（引發）投生於三惡趣眾生的利益與安樂，必定在十方世界中，同時且不斷地隨其（惡道眾生）之緣分，以不同的投生、顏色、形狀、量（大小、壽量）等差別而有異熟之生，以此使其決定［獲得饒益］，並將能夠造就三有果的善業力完全清淨。

問：「怎麼樣［做到的］呢？」答：斷捨異熟果並於菩提發願，以此圓滿迴向，於是能夠決定［饒益眾生］。於色界及無色界所受用的不動業──即以禪定及無色為等起的業，即是此力（能夠造就三有果的善業力）。連此力也遣除之後，便於業得自在，而能如意且極其精勤於眾生之義利──於此能作加行（有具體行動／修行）者屬之。

「摧滅一切煩惱力」。擾亂身及心續^[112]，所以稱為「煩惱」，也即貪欲等。彼等（煩惱）之力，會使所有眾生對於該前往［某個目標］與否、是否有益、輕重等［意義］，大多都一無所知。能將其「摧滅」者，諸如不淨觀，還有觀修「［眾生］為世間道所勝伏（壓制）［等道理］──總之，由於能於煩惱得自在（駕馭煩惱），那便是菩提支［法門］，而修習菩提支便是［「摧滅一切煩惱力」］。

「降伏一切諸魔力」。所謂「魔」，即天子［魔］等。彼等之力量能於菩薩行等造成障礙。要「降伏」（盡力使其「力」不存），即以神通力，使其不具威嚴與勢力，如此去執行（成就／達成）的意思。

「圓滿普賢諸行力」。「普賢［諸］行力」，即是不被相違事所勝伏，任運而成的意思。「普」是無所遺餘的意思。「［願能］^[113]圓滿」是指：願以前述神通力等十種［力］，以及方才解說的三種對治而圓滿［「普賢諸行力」］。

十四、業用願

現為第十四項［分支之願］──宣說諸菩薩有何業用。

於該業用，［普賢菩薩］又以圓滿淨治佛土等八種［願］共二偈而說，也即「［普能嚴淨］諸剎海」等──［願能］於每一剎那，「嚴淨」（清淨）極樂世界及具蓮剎土等如海佛土。

同樣地，對於所有在輪迴監獄中，被煩惱枷鎖緊緊捆縛者──「一切眾生海」（如海眾生），以「神通神變」^[114]與「說法神變」^[115]等二種［神變］，使之喜悅饜足，再以「教誡神變」^[116]令其解脫。

「［善能分別］諸法海」是指：［願］能以智慧眼，於個別每一剎那，觀見、得見如海所說「諸法」、如海所證「諸法」。由於所知［法］本來就是無邊的，所以智慧也是無邊的。因此，［願］能於個別每一剎那，趣入、了悟（「深入」）［普賢菩薩］所說「智慧海」的那些如海智慧。對此能夠「現前觀見」的意義，以及「［普能清淨］諸行海」（如海修行）等，可說已經兼具如海的菩提行以及普賢行的修行這二者，因為［這二者］並無差別。

其中，菩提行是能成就佛陀之法（功德）者，也就是智慧資糧；普賢行則能相應為所有眾生帶來利益、安樂，是福德資糧。此外，普賢行又必然是菩提行，因為二者皆能令［眾生］證得佛果。

不過，［普賢行與菩提行］容有所謂直接或間接的少許差異：願於一一剎那，都能以神通力，淨治彼等「諸行海」，令其無垢；願於一一剎那，能以持戒與三昧之力，究竟「圓滿［一切］諸願海」；願於一一剎那，以遍滿虛空的諸供養具，「［親近］供養」十方「諸佛海」；並願「修行無倦經劫海」──願以無疲厭之心而行供養。

十五、開示隨學願

第十五項［分支之願］，為隨學佛菩薩的圓滿廻向。

（一）隨學如來之圓滿廻向

其中又分二類［：（一）隨學如來之圓滿廻向；（二）隨學菩薩之圓滿廻向］。隨學如來之圓滿廻向，即於「三世一切諸如來」等所說。凡諸三世如來勝者之「［最勝］菩提諸行願」（個別菩薩行願），「願我圓滿悉無餘」^[117]並深入思惟，進而發願「以普賢行（原注：菩提之行）」而「悟菩提」──也就是成就阿耨多羅三藐三菩提。

（二）隨學菩薩之圓滿廻向

以清淨身口意之行、剎土清淨、願清淨等力，迴向隨學普賢等菩薩，即「一切如來有長子」等中所說。凡諸菩薩所有普賢行，以及諸菩薩所有解脫行傳、所有菩薩三昧──總之，舉凡菩薩所有如是功德，聖菩薩摩訶薩「普賢尊」皆已達至彼岸（臻於圓滿），因此是［一切如來之］「長子」。

「長」等意義：一切如來（勝者）之上首佛子，「彼名號曰」「聖『普賢』菩薩摩訶薩」者；之所以說「諸智……」，就是因為「諸智行悉同彼」（與彼智者同等而行），而於此劫中修行。於是，將先前所宣說的一切「諸善根」，於一一剎那中作「迴向」。

「［願］身口意」等，即是身清淨、口清淨、意清淨以及剎土清淨。「智慧號普賢」是指聖者普賢。「願」^[118]即迴向。「如是」即「像是…」。「與彼皆……」即是：願我正如此般……也就是「願與聖普賢相同」，這裡是指［願有相同的］普賢行。

「遍淨普賢」是指前善、中善、後善，並且吉祥、美好。

「文殊師利［諸大］願」則是：我當修行文殊師利的願。

問：「什麼是他的願呢？」答：如聖文殊師利曾為虛空王時所說的那樣：

乃至本初際，

及盡生死邊，

利益諸有情，

我行無邊行。^[119]

「未來際劫恒無倦」，即：於一切「未來劫」，無一遺餘，皆「無倦」並且不做他想，而願「圓滿」於佛菩薩的「［所］作」──也就「彼事業盡無餘」（彼等事業，無所遺餘）。^[120]

十六、總結願

第十六項［分支之願］，是［普賢菩薩］按照加行、無量功德、安住於修行等所說的，也即「我所修行無有量」等所說──願我的諸般修行無量！願我的諸般功德無量（「獲得無量諸功德」）！願我「安住」於「無量諸行」（無量的修行）之中，並於彼等諸佛菩薩［示現］變化、希有「神通」等「一切」時刻，我皆能「了達」（知曉）。

［以上］這些（願）即是普賢願王之十六種別類（支分願）。

玖、彼願究竟

第九項涵義為其究竟，也就是：乃至何時，一切眾生界際至於何處、眾生業際至於何處，便相應如是［達於究竟］；並且祈願：「盡於煩惱仍存之際，願我的普賢行願之邊際，也如是直至彼時──由於虛空等皆無有窮盡、永無圓滿之時，如是，我的願也無有窮盡、永無圓滿。」^[122]

拾、功德利益

第十項涵義為發願的功德利益。其中又分為二：一、現世［功德利益］；二、來世［功德利益］。

一、現世功德利益

其中，現世方面，又分為四項：（一）受持殊勝福德；（二）面見如來；（三）得獲菩薩同分之緣；（四）永盡業障。

（一）受持殊勝福德

關於殊勝之田（對象）以及能令受持［殊勝福德］的事物極其眾多、廣大且種類繁多。［在此，］透過供養所生福德的譬喻，［說明］志求菩提、信解於願而受持的最上殊勝福德，即［普賢菩薩］於「十方所有［無邊］剎」等中所說，也就是：假使有某一善男子或善女人，於十方無邊無際諸佛剎土，以衣服、華蓋、寶蓋（傘）、勝幢、飛旛，各式各樣，還有妙音、珍寶、鈴、鬘、鮮花、薰香、燈鬘等諸超越「天妙人民勝安樂」^[123]（人天［受用之物］）做為「莊嚴」，並以具有五百妙味、能生最上安樂的諸品人天飲食等，「經一切剎微塵劫」（在等同佛剎微塵數的劫中），供養諸佛世尊；另有一人（「若人」），「於此勝願王，［一］經於耳」（聽到此迴向（願）王）並且心生信解，只是當下生起一念信心（「一經於耳能生信」），認為：「正是如此！」──若問：「那（後者）是何許人呢？」答：即是極為嚮往最上菩提之人，也就是大乘人。此人將能「獲得」由［前者所行］布施所生「殊勝前福聚」^[124]（最勝上妙福德）。

所謂［經中常說的］「若如是行，是人……」（假設那些人們做了這樣的事，則……）^[125]，就是「此福德將會是最上等的」的意思。

（二）面見如來

由於「遠離」了「惡道」與「惡友」（「惡知識」），因此得以「見如來」，即是「［即常遠離惡知識……］具此普賢最勝願」［中所說］。此人將會「永離一切諸惡道」，並且會「遠離」聲聞等^[126]「惡友」、「惡知識」。死亡之時，他也將會「速見如來無量光」世尊。

問：「誰見到［如來］呢？」答：對此普賢行及從正文開始至今的要義能夠有所領會之人。

（三）得獲菩薩同分之緣

由於獲得「善得」（「大利益」）、「勝壽命」，出生受到讚嘆，所以獲得與菩薩同等的緣分。此即「此人［善］得……」等中所說。──也就是說，「此人善得」無上珍貴願。由於獲得這一無上珍貴願，［彼等］便是「勝壽命」。

以此緣故，所能獲得的最上殊勝之事已經發生，於是這一生也就「善來（原注：具善而來）人中生」，而彼等「不久當成就」如同聖「普賢菩薩」那樣［的境界］。

（四）永盡業障

第四［項現世功德利益］為永盡業障的功德利益，即於「［往昔由無智慧力，］所造極惡五無間」等中所說：舉凡弒母等「罪業五無間」^[127]等，皆是「往昔由無智慧力」「所造」。也就是說：由於無知為根本，所以無論貪欲等任何一者，皆是受到無知的影響所致。

據說，由於真誠受持此說，內心就會像是極為清澈的水，既濕潤又美好。具足如此心意而「誦此普賢［大］願［王］」──也就是懷著格外信解之心而讀誦、憶持，並且不分晝夜為所有眾生演說［此願］，那麼，諸般無間罪也將「速疾銷滅得無餘」^[128]，亦即得以根除、滅盡。

二、來世功德利益

來世方面，也分為二項：（一）攝屬於因［之功德利益］；（二）攝屬於果［之功德利益］。

（一）攝屬於因之功德利益

攝屬於因［之功德利益］方面，其性相包括：容色、相（大相）、好（隨形好）、族姓、種類、不能害、所應供，也就是「族姓種類［及容色，相好］智慧」等中所說：「智慧」意指真正成就一切［菩提］行；「容色」是指令人傾心的外貌；「相」為三十二種大人相，包括：頂有肉髻等；還有「好」──因為［隨形好］從屬於大相，所以［當知此處是指］具足隨形好的。「族姓」是指婆羅門或剎帝利等任一種姓；「種類」則是較一切都更為殊勝，已經成為具足神通的聖者。「具足［上述］彼等」（「咸圓滿」）的意思是：總是圓滿具足並與之相關。「得」（將會）則是「成就」之義。^[129]

「諸魔外道不能摧」是說：若有人憶持此普賢行願，為他人說，則「諸外道」便不能損害、勝伏此人，並且「堪為三界所應供」。

（二）攝屬於果之功德利益

攝屬於果［之功德利益］方面，包括：詣菩提場、坐獅子座而演說法、降魔、現前菩提、轉法輪等幾種相，也就是「速詣菩提大樹王」等中所說。若人擁有此一珍貴無上的普賢行，並累積福德與智慧資糧，此人就會「速詣菩提大樹王」，並在抵達菩提大樹王之後，為了成就饒益一切眾生之事，所以在獅子座上，結跏趺而「坐」，「坐已」，進一步打敗「諸魔眾」，隨後則「成等正覺」（成就阿耨多羅三藐三菩提），並「轉法輪」──簡言之就是說法。

另外還有獲得無餘世間與出世間圓滿的功德利益，即於「若人於此普賢願」等中所說──若有任何人「讀誦、受持及演說」此普賢行願，其如實之「果報」，在這世上「唯佛（原注：至尊薄伽梵）能證知」，而其餘諸如聲聞、獨覺等則不能［證知］。

問：「［佛陀］所證知此珍貴願的果報是怎麼樣的呢？」

答：［普賢菩薩］是這樣說的：對於「［得］勝菩提」^[130]，指的是證得無上正等覺果者。由於假使沒有世間眾生的圓滿，則［菩提果］不會發生，因此也當將［此偈］視為實際上解說了「［依普賢行也將會］獲得無餘世間眾生之圓滿」［之道理］。因此，對於此願「勿生疑」，也即莫生懷疑心。

拾壹、圓滿廻向^[131]

一、菩薩之圓滿迴向

現在是［普賢菩薩］於［開示］中間所說的圓滿廻向，即於「文殊師利勇猛智」等中所說：一如聖者「文殊師利」以及「普賢」菩薩的「勇猛智」（所了知），「我今」為了「隨彼一切常修學」，所以「迴向諸善根」。這就是菩薩之圓滿廻向。

二、如來之圓滿廻向

現在是［普賢菩薩］所說的第二項──如來的圓滿廻向，也即於「三世諸佛所［稱歎］」等中所說。「三世諸佛所稱歎」，即讚歎［此行願乃］為「最勝」、「無上」，並且稱說其利益、功德而圓滿廻向，故說：「我今迴向」廣如大海的此等「諸善根」，「為得普賢殊勝行」。

三、迴向離障往生

現以半偈（前二句）說「遠離蓋障」，並以後半偈（後二句）說「我當受持隨順波羅蜜多之事」，也即「願我臨欲命終時」等。「臨欲命終時」是指在此世會造成中斷障礙的時候，也就是死亡之時。［屆時］願能憑藉普賢行，遮除乃至少許的任何「障礙」，而能現前「面見彼佛」──「阿彌陀」世尊，並且「即得往生」該處「安樂」之佛「剎」。

「［我］既往生彼國已」等［句］，是指：「願我往生該處極樂佛土之後，能『現前成就』如［先前］所宣說的此等一切願！」對於「此」^[132]（那些。指「勝願」），願我能夠「一切圓滿盡無餘」──「圓滿」就是「令滿」，而能饒益「一切眾生」。

問：「直至何時？」答：「於世間」^[133]，也就是只要眾生仍然存在［之時］，都算。

［以上二偈］關於獲得授記、成就眾生義利方面，則屬於餘論了。

問：「像是什麼呢？」答：如「彼佛眾會咸清淨」等──「彼」是「在那樣的［狀態］」之義；「佛眾會」是指在如來的眷屬集會中；「咸清淨」（賢妙）則是「令人喜悅處」的意思。「勝蓮花」^[134]就是上品蓮花，也即本性為種種珍寶［所成］者。所宣說的「殊勝」（美好）即是帶著光彩、散發光芒，輝映成網。「生」即是出生。

願能親自抵達「無量光」佛世尊前，由彼「授我菩提記」：「於某時、某世界中，定當作佛，號曰某某如來．應供．正等覺。」願在該位佛陀身旁，得到像那樣的授記。

「於彼［獲得受記莂］」^[135]（從彼處）即是從彼「無量光」世尊處得到授記。接著，願能「化身無數百俱胝」，也就是眾多化身雲「廣大遍十方」，並以無著無礙之殊勝智慧為本體的「智力」，只要眾生仍然存在，就要在每一剎那中，都要去（原注：成就）「普利」（原注：諸多饒益）十方「一切眾生界」的諸有情。

（此二偈未有注釋。^[136]）

注釋於此大願王

所生無垢諸福善

布施迴向為等流

成就利生願常行

龍樹論師口述聖普賢行大願王釋

迦濕彌羅和尚明點瓶、度語大譯師釋迦比丘羅滇謝饒翻譯、抉擇

[1] 普賢：原文做བཟང་པོ，梵文做bhadra，直譯僅做「賢」。雖然在藏文中，普賢行願常常僅略稱為བཟང་པོ་སྤྱོད་པ（賢行），但從義理及本〈釋〉的注釋觀之，除了個別涉及字義的解釋外，「賢」都是「普賢」的意思。在漢傳的傳統中，也都將之稱為「普賢」而不單稱「賢」。因此，於本譯文中，凡涉及「賢行」者，皆統一譯為「普賢行」，以符合通常的使用習慣，並能更加精準地反映該詞原義。下同。特此說明。

[2] 禮敬：原文做དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ，直譯即為「禮敬諸佛」。漢傳通用的十大願王中，通稱為禮敬諸佛，今隨順常例，特於括號中標註漢傳用法，以資對照。以下涉及漢傳常用者，加註原則同於此處，不另行說明。慈舟法師於《普賢行願品親聞記》中有言：「言禮敬者，別講禮字。禮者，體也。即體諒、體貼也。（不作本體解）云何體諒？拜佛時，要體諒佛境，體貼佛心──佛境若何，我即若何拜之；佛三身一際，豎窮橫遍，我即豎窮橫遍，稱性而拜。」可見「禮敬」一詞的，作為廣義的「頂禮」之譯，並無添譯之虞。特此說明。

[3] 業障：梵文做karmāvarana。為三障（惑障、業障、報障）之一。廣義的業障，泛指能蔽障正道的身口意所作之惡，即藏文的སྡིག་པ（罪業，梵文做pāpaka, nigha, a-kuśala, aparādha）；狹義則專指五無間罪。此處依廣義解，可兼譯為罪業或業障。

[4] 彼等某某：原文寫做，སུ་དག，直譯為「誰……」。在此表示關係代名詞，指代「所有十方世界中的三世一切人師子（諸佛世尊）」。由於漢文的結構中，並不需要使用這種關係代名詞便能清楚所指代的主詞，所以在此僅依本頌的原字直譯，但在本頌原譯之中看不到這些文字。特此說明。

[5] 師子：原文寫做སེང་གེ，梵文做siṃha，巴利語做sīha，即獅子，用以稱呼佛陀。「師」是獅的古字，也是異體字，故於佛經中多見「師子」。

[6] 清淨：原文寫做རབ་ཏུ་དང་བ，梵文做prasāda。該詞譯做藏文時，རབ་ཏུ་དང་བ與དང་བ二譯皆有。通行的藏譯本頌，譯做དང་བ。

[7] 如：原文寫做སྙེད，義為「同於…」「約如…」，既是喻詞，也有泛指全部的意思。漢譯經典常做「盡…數」「如…數」「如…」。般若本於此偈中並未使用「如」字，但該字可見於不空本之中（身如剎土微塵數）。

[8] 一一遍禮剎塵佛：原文寫做རྒྱལ་བ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ，直譯為「禮敬一切耆那（勝者）尊」。覺賢本做「一一如來所」，不空本做「一切如來我悉禮」。

[9] 耆那：原文寫做རྒྱལ་བ，梵文做jina，義為勝者，耆那為音譯，為佛別號之一。般若本做「佛」，覺賢本、不空本皆做「如來」。於下文中，常可見到以佛或如來的名稱取代勝者的用法。關於耆那／勝者一詞，可參見：《佛本行集經》卷一〈發心供養品第一〉：「如來住於佛行，無復煩惱，故名耆那；得一切智，行一切智，知一切智，住於天行，住於梵行，住於聖行，心得自在。」（CBETA, T03, no. 190）以下於本〈釋〉譯文中，皆採意譯，做「勝者」。

[10] 此段引文亦可見於日成（Sūryasiddhi，生卒年不詳）論師所造《十地注疏》（Daśabhūmivyākhyānavyākhyāna／ས་བཅུའི་རྣམ་པར་བཤད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།）：དེ་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། འཚེ་བྱེད་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ལ། ། གང་དག་ཟག་ཟད་ཐོབ་པ་དག །རྒྱལ་བ་ང་འདྲར་ཤེས་པར་བྱ ། །སྡིག་པའི་ཆོས་ལས་ང་རྒྱལ་བས། །དེ་བས་ཉེར་འགྲོ་ང་རྒྱལ་བའོ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །（如佛世尊云「若諸勝損惱，已得漏盡者，當知與佛同。我勝罪法故，我乃為勝者。」《སྡེ》བསྟན་འགྱུར། Toh 3998, Vol 116, folio 23b-5, BDRC ID: W23703）其中，第三句的最後一字應做བ）藏譯《法集要頌經》（ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས།）當中亦可見到內文相同的文句：སྡིག་པའི་ཆོས་ལས་ང་རྒྱལ་བས། །དེ་བས་ཉེ་འགྲོ་ང་རྒྱལ་བ། །（《སྡེ》བཀའ་འགྱུར། Toh. 326, Vol 116, folio 227b.4, BDRC ID:W4CZ5369）藏譯《法集要頌經》與《十地注疏》的譯法與前後文雖不完全一致，但內容基本上是一致的，幾乎可以據此肯定龍樹《釋》與《十地注疏》所引據的經文，正是《法集要頌經》。

此處引文所對應的漢文譯本，可參考《出曜經》卷二十〈如來品第二十二〉：「己勝不受惡，一切勝世間，叡智廓無壃，開蒙我為勝。」（CBETA, T04, no. 212）《出曜經》同品對此段的解釋為：「『己勝不受惡』者：一切勝世間，能勝怨，世稱曰勝，此勝非為勝；斷漏盡諸使，眾結永盡，乃稱為『勝』。獨王世界，無能及者，是故說：『己勝不受惡，一切勝世間』也。『叡智廓無壃，開蒙我為勝』者：世間惡法──墜墮罪惡者，吾已永滅，得不起法忍；當來受有生愛十二牽連，永滅無餘，是故，說：『叡智廓無壃，開蒙我為勝』也。」

學者蘇錦坤針對此偈所做的梵本校勘與譯文，與藏譯《法集要頌經》及《十地注疏》的引文十分接近。茲引述如下：

jinā hi mādṛśā jñeyā ye prāptā hy āsravakṣayam |

jitā me pāpakā dharmās tato ’ham upagā jinaḥ ||

「等同我所知，勝者得漏盡，我已伏惡法，故我為勝者。」

（https://nanda.online-dhamma.net/tipitaka/sutta/khuddaka/dhammapada/dhp-correspondence-tables/dhp-correspondence-tables-sanskrit-chap21/#citation-reference-5）

慧鎧（Prajnavarman, circa 9th -10th）所造的《法集要頌經釋》（Udānavargavivaraṇa／ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ）當中針對本段藏譯最為費解的「接近／成為」（upagā／ཉེ་བར་འགྲོ་བ）一詞，提供了很好的注釋：

སྡིག་པའི་ཆོས་ལས་ང་རྒྱལ་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ཕུང་པོ་དང་། འཆི་བདག་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཅེས་བརྗོད་པས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་སྟེ། སྡིག་པ་བསྩགས་པའི་རྒྱུས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལས་ང་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། སྲིད་པའི་འབྲས་བུའི་ལས་དང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་སྤངས་པའོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དེས་ནའོ། །ཀྱེ་ཉེར་འགྲོ་ང་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ང་ཉིད་རྒྱལ་བའོ། ཡང་ན་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བས་ཉེ་བར་འགྲོ་ཞིང་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་རྒྱལ་བ་ཡིན་ནོ། །

「『我勝罪法』是指不受所說蘊魔、死主魔、天子魔所勝伏──因為若以所造之罪為因，便會受其勝伏──而我勝過於彼，故稱。這句也指斷除煩惱所生（惡業），以及［能生］三有果報之業與諸結之果。『故』則是指『因此』。所謂『噫！我乃為勝者』是指：『無疑地，我勝利了』；或者解釋為：因為勝過四魔，所以接近（成為）並且獲得勝利。是故，『接近』就是『勝利』。」（《སྡེ》བསྟན་འགྱུར། Toh. 4100, Vol 149, folio 42b.2-42b.4, BDRC ID:W23703）因此，此處引文的翻譯，是基於上述各種文本的解釋所譯。特此說明。

[11] 空身：原文寫做སྟོང་པའི་ལུས，本性為空之身相。

[12] 普現一切如來前：原文寫做རྒྱལ་བ་ཀུན་ལ་མངོན་ཕྱོགས་ཡིད་ཀྱིས་སུ，通行藏譯本做རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ。不空本作「皆以心意對諸佛」，與偈頌藏譯本更為接近。

[13] 相違事：原文寫做མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས，梵文做vipakṣa或prativirodha-vipakṣa，義為不一致者、對立者，例如：懈怠與精進彼此是相違事。其他譯詞尚有：異品、相違異品、所對治、怨敵等。

[14] 各以一切音聲海，普出無盡妙言辭：原文寫做དེ་དག་བསྔགས་པ་རྒྱ་མཚོ་མི་ཟད་རྣམས，直譯可做「［各以］無盡言辭海」。下文引用此句時，便用此直譯。特此說明。

[15] 彼等：原文寫做དེ་དག，即「那些」，表代名詞，指所禮讚的諸佛。由於般若本下文已經表明所讚頌的對象是佛，所以略去此詞未譯。不空本在此則譯為「［於］彼」。

[16] 支：原文寫做ཡན་ལག，即支分、類別，這是相對於總體而言的。一切支即一切類別，略稱為一切，於義無損，漢譯經文中常省去「支」字不譯，可能正是基於這一理由而省略的。

[17] 六十支：原文寫做ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ，即佛陀的六十四種梵音。《佛說如來不思議祕密大乘經》卷七〈如來語密不思議品第八〉：「寂慧！當知如來語言具有六十四種殊妙之相。」（CBETA, T11, no. 312）

[18] 此處依不空本以配合注釋。般若本做「佛」。

[19] 此處依不空本以配合注釋。般若本僅做「讚…」。

[20] 撒馥蘭：原文寫做གུར་གུམ，梵文做kuṅkuma，即番紅花，也稱為鬱金、藏紅花。此處採元代藥典《本草品彙精要》的音譯，源自波斯語zarparān（زرپران），後演變為阿拉伯語的saffron（زَعْفَرَان, za'farān），其他音譯詞尚有撒䭱蘭、洎夫蘭。

[21] 般若本則無此句，覺賢本做「無上眾供具」，此處依不空本以配合注釋。

[22] 般若本做「我以廣大勝解心，深信一切三世佛」。

[23] 此處依不空本以配合注釋。

[24] 菩薩慈心：原文寫做བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱམས་པ，應係「廣如虛空、無所不被」之喻。如《佛說大乘菩薩藏正法經》卷十六〈五 慈悲喜捨品〉所言：「所謂菩薩於眾生界行廣大慈，彼眾生界如虛空界，譬如虛空，寥廓廣大，菩薩慈心亦復如是，於眾生界及眾生聚中，無不廣大，慈心周遍。太子當知，如眾生界無有限量，菩薩慈觀亦復無量。」（CBETA, T11, no. 316）

[25] 般若本中在此並無「頂禮」的意思，此處依不空本以配合注釋。

[26] 原文並無「答」一詞。由於緊接在問句後的文句，實即為回答，故循古代論典譯法，添譯「答」字，以裨閱讀與理解，且不另行添加［］符號表示添譯。特此說明。下同。

[27] 七種有學：預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向等四向三果。

[28] 此處依不空本以配合注釋。

[29] 此處依不空本以配合注釋。

[30] 覺賢本和般若本皆無此詞，此處依不空本以配合注釋。

[31] 此處依不空本以配合注釋。

[32] 此處依不空本以配合注釋。

[33] 不空本作「悉皆迴向於菩提」。

[34] 此處依不空本以配合注釋。

[35] 此二句於不空本則作「意願圓滿證菩提」。

[36] 不空本作「獲法利」及「得隨順」。

[37] 覺賢本和般若本皆無此詞，此處依不空本以配合注釋。

[38] 依覺賢本與般若本，僅有第十七至第十九偈，共三偈；若依不空本，則為第十六至第十九偈，共四偈。

[39] 即第十六至第十九偈。

[40] 此二句位於般若本譯文之第十三偈。

[41] 不空本作「戒行無垢恒清淨」，與原文較為貼近。

[42] 客塵：原文寫做གློ་བུར，梵文做āgantuka，義為本無而新添的、暫時的。吉藏所造《勝鬘寶窟》卷三：「『客塵煩惱』者，是性成煩惱。望推本性淨心之舊，故說之為『客』；又，無始無明，自心分別所作，無有真實，故名為『客』。坌污稱『塵』。」（CBETA, T37, no. 1744）

[43] 不空本作「恒清淨」。

[44] 憂患：原文寫做「病」。原文出於第十五偈，譯文則位於第十六偈。

[45] 不空本作「無孔隙」。

[46] 原文寫做ཚུལ་ཁྲིམས，梵文做śīla，又音譯做尸怛羅，義為戒。《大乘義章》卷一：「言尸羅者，此名清涼，亦名為戒：三業炎非焚燒行人，事等如熱，戒能防息，故名清涼。清涼之名。正翻彼也。」（CBETA, T44, no. 1851）

[47] 此處依不空本以配合注釋。

[48] 此處依不空本以配合注釋。

[49] 此處依不空本「天語龍語夜叉語」以配合注釋。

[50] 原文寫做དེས་ཤིང，有承上啟下的意味，表示假設或條件句，或當「而且…」解。於漢文古譯中，皆未將之譯出，此處若依注釋生硬地譯出，既無必要，又無法對應至古譯，於讀者並無益處；又，此處文字因係表達引用某段經文之意，因此翻譯注釋時，採用了般若本中對應該句的句首做為替代。特此說明。

[51] 此處依不空本以配合注釋。般若本僅作「障垢」一詞。

[52] 與：原文寫སྤྱད，係སྤྱོད的未來式，表示希願、應當如何如何的意思，也就是「願能……而行」，也即「成就利益」、「行饒益事」之義。此處依般若本，不空本則做「令…」，義即致令安樂。二譯用詞雖有異，其義則相同。

[53] 般若本僅做「十方」。此處依不空本以配合注釋。

[54] 在此是指「直至窮盡十方時」。此處與般若本「如是經於剎塵劫」意思較為接近。覺賢本與不空本皆未談到時間。

[55] 此處與覺賢本「遍行遊十方」意思較為接近。

[56] 般若本做「［利益］恒無盡」。此處依不空本以配合注釋。

[57] 依不空本以配合注釋。般若本做「圓滿無上大菩提」。

[58] 何時：原文寫做ནམས་ཀྱང，通ནམ་ཡང，表示「無論何時」。在漢文古譯中，透過前後文便已經表達出此義，因此皆略去不譯。

[59] 般若本做「於我常生歡喜心」，與不空本「於彼皆得無厭心」意思相反，此處依不空本以配合注釋。

[60] 依怙：原文寫做མགོན་པོ，梵文做nāthān，義為守護者、怙主，佛的代稱之一，古代常以通名「佛」或「如來」譯之，或譯為依、依護、救護、依怙法、依持、依處。

[61] 不空本做「咸皆清淨普賢行」，與注釋較貼近。然而般若本的文義相去亦不遠，故仍採用般若本。

[62] 此處依不空本以配合注釋。

[63] 此處依不空本以配合注釋字面意義，但注釋的詮釋則與般若本所譯「一一剎」相同。

[64] 此處依不空本以配合注釋，般若本則做「佛處眾會」。

[65] 此處所引偈頌僅見於本論，但相關內容可見於《大寶積經》卷八十六〈大神變會第二十二之一〉，商主天子對舍利弗所言：「一切諸法，若善、不善、無動而動，名大神變。是故，舍利弗！作善業者，生於天上，有大威德，如是善業不可思議。一切眾生往來生死亦不可思議。不可思議者，名大神變。如佛所說四種境界不可思議：一者、業境界不可思議，二者、龍境界不可思議，三者、禪境界不可思議，四者、佛境界不可思議。以是義故，說一切法名大神變，不應驚怖。」（CBETA, T11, no. 310）

[66] 從前後文看，此處文字不似引文，應係作者插入的自創偈文，內容與聖天論師（Aryadeva, circa 3rd）所造《四百論》（Catuḥśataka / བཞི་བརྒྱ་པ།）第十二品第五偈（སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ལྐོག་གྱུར་ལ། །གང་ཞིག་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་ཡིས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟེན་ཏེ། །འདི་ཉིད་ཁོ་ནར་ཡིད་ཆེས་བྱ། །）幾乎完全一致。該偈譯文可見於玄奘所譯《廣百論本》卷一〈破見品第四〉：「若於佛所說，深事以生疑，可依無相空，而生決定信。」（CBETA, T30, no. 1570）

[67] 此處所引偈頌僅見於本論，但相關內容常見於各處經文。如《大般若波羅蜜多經》卷三百七十八〈無雜法義品六十七之一〉中，佛告須菩提：「善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，安住如夢，如響，如像，如光影，如陽焰，如幻事，如尋香城，如變化事。」（CBETA, T06, no. 220）又，《大方廣如來不思議境界經》卷一中，普賢菩薩為德藏菩薩所說開示，與此處更為貼近：「則應思惟：一切諸法如幻、焰，如翳，如影，如像，如夢，如是諦觀法性空寂。」（CBETA, T10, no. 301）

[68] 此處依不空本以配合注釋。

[69] 此處依不空本以配合注釋。

[70] 此處所引偈頌僅見於本論，其義即「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。

[71] 此處所引偈頌僅見於本論。依本論所引出處，應係《華嚴經．入法界品》的內容，但於該品中，未能得見相關文字。待考。

[72] 般若本做「深智力」。此處依不空本以配合注釋。

[73] 般若本並未譯出「音聲」一詞。此處依不空本以配合注釋。

[74] 此處依不空本以配合注釋。

[75] 不空本做「剎那」。

[76] 所行境：原文寫做སྤྱོད་ཡུལ，梵文做gocaraḥ，義為所行之境界，通常簡稱為境界（與下文的「境」（ཡུལ）字通用）。此詞出現於原偈之中，而三種古譯皆直接譯為「境界」，是以，此處依字面譯為「所行境」，隨後的「境」則順古，譯為「境界」。

[77] 般若本僅做「三世莊嚴剎」而無「所有」一詞，是以此處依不空本以配合注釋。

[78] 般若本僅做「十方塵剎」，且略有添譯（「塵」一字），是以此處依不空本以配合注釋。

[79] 種種諸相三昧：原文做རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན，義為能作種種行相的三昧。其義可能通於十地以上的「首楞嚴三昧（śūraṃgamasamādhi/ དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན）」，如《摩訶止觀》卷二所言：「當知法身亦身、非身、非身非非身，住首楞嚴，種種示現，作眾色像，故名為『身』。」（CBETA, T46, no. 1911）

[80] 此處依不空本以配合注釋。

[81] 不空本做「究竟寂」。

[82] 此處所引偈頌僅見於本論，其義與《大方廣佛華嚴經》卷二十二〈金剛幢菩薩十迴向品第二十一之九〉相近：「眾生數等，一切諸佛，於一念中，悉成正覺。」（CBETA, T09, no. 278）

[83] 此處依不空本而譯以配合引文的字面意義。般若本則依意譯，寫做「大乘力」，呼應注釋的內容，故於下文逕用般若本。

[84] 般若本做「智行」，此處依不空本以配合注釋。

[85] 類似的偈頌亦可見於《大寶積經》卷九十六〈勤授長者會第二十八〉：「菩提心功德，若有色方分，周遍虛空界，無能容受者。」（CBETA, T11, no. 310）

[86] 不空本做「普莊嚴」。

[87] 參見《成唯識論述記》卷六：「其等持者：平等持心等，但於境轉，名為等持。」（CBETA, T43, no. 1830）

[88] 《佛為首迦長者說業報差別經》卷一（CBETA, T01, no. 80）

[89] 慈童女（Maitrakanyaka/ མཛའ་བོའི་བུ་མོ）為波羅奈國（Vāraṇasi）的一位長者子。其事蹟參見《雜寶藏經》卷一〈（七）慈童女緣〉（CBETA, T04, no. 203）

[90] 所等起：原文寫做ཀུན་ནས་བསླང་བ，梵語做 samutthāna，巴利語做samutthāna，為等起的二種面向（能等起、所等起。其中的「能等起」，通常分為因等起與剎那等起二種）之一，係指由某一法而引生之另一法。（參見：《佛光大辭典》「等起」條）

[91] 對境的差別：原文寫做ཞིང་གི་ཁྱད་པར，直譯為「田差別」。由於父母為恩德田，以其為對象所造善惡業，果報皆較一般對象更勝，因此屬於「有所不同的對境」，也就是「對境的差別」。

[92] 此段願文在《雜寶藏經》中譯做「我終不免，願使一切應受苦者盡集我身」。

[93] 依止力（āśrayabala/རྟེན་གྱི་སྟོབས）為懺罪四法之因。如《聖說四法大乘經》：「依止力者，謂：歸依佛法僧、不捨菩提心。以彼依止具力者故，惡不能勝。」（圓滿法藏新譯，Toh0249）此處的依止力，係指歸依三寶。

[94] 豬胎譬喻：原文寫做ཕག་མོའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ。此段敘事並非單行的文本，而是出於《增壹阿含經》卷二十四〈善聚品第三十二〉（六）的典故，描述某天子出現五種死相而感到怖畏，後受帝釋開導，歸依三寶而得免墮惡趣的故事。該經原文如下：「釋提桓因報言：『天子！當知：右膝著地，長跪叉手，向下方界，而作是說：「唯願世尊善觀察之！今在垂窮之地，願矜愍之！今自歸三尊，如來無所著。」』是時，彼天子隨釋提桓因言，即便長跪向下方，自稱姓名：『自歸佛、法、眾，盡其形壽，為真佛子，非用天子』。如是，至三說此語已，不復處猪胎，乃當更生長者家。」（CBETA, T02, no. 125）

[95] 《淨業障經》：原文寫做སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་མདོ，通常的經名為སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ：應即漢譯《佛說淨業障經》卷一（CBETA, T24, no. 1494）。唯此處僅略提及該經內容，並未引據經文，因此與漢譯本的經文詳情略有出入。

[96] 「另」字實為贅詞，但於本論原文中有之，故仍譯出。特此說明。

[97] 入見稠林：原文寫做ལྟ་བ་ཤིན་ཏུ་ཐིབས་པོར་གྱུར་པ，相關內容可見於《大寶積經》卷三十五〈菩薩藏會第十二之一．開化長者品第一〉：「復次，長者！我觀世間一切眾生入於十種惡見稠林，由異見故，不能自出。何謂為十？一者、我見惡見稠林，二者、有情見惡見稠林，三者、壽命見惡見稠林，四者、數取趣見惡見稠林，五者、斷見惡見稠林，六者、常見惡見稠林，七者、無作見惡見稠林，八者、無因見惡見稠林，九者、不平等因見惡見稠林，十者、邪見惡見稠林。長者！我見眾生入於十種惡見稠林，不能得出。為得阿耨多羅三藐三菩提，永斷如是諸惡見故，以淨信心，捨釋氏家，趣無上道。」（CBETA, T11, no. 310）

[98] 此處譯文參考《大方廣如來祕密藏經》卷下（CBETA, T17, no. 821），依本論所引藏文本而略作更動。

[99] 此三句在《大方廣如來祕密藏經》中做「法無積聚，法無集、無惱」。

[100] 此處引文與《大方廣如來祕密藏經》略有出入，亦參考漢譯，依藏文為據而另譯。

[101] 犯：原文寫做ལྟུང་བ，即墮罪。此處依古譯。

[102] 無有是處，無有容處：原文寫做དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ，義為「此為非處，無可容有」。此處依古譯。

[103] 此處譯文參考《大寶積經》卷九十〈優波離會第二十四〉（CBETA, T11, no. 310），依本論所引藏文本而作更動。

[104] 此處譯文，依《大乘寶要義論》卷一（CBETA, T32, no. 1635）所引《華嚴經》經文，以配合注釋的引文。亦可參考《大方廣佛華嚴經》卷三十五〈入不思議解脫境界普賢行願品〉：「菩提心者，如劫燒火。」（CBETA, T10, no. 293）。

[105] 此處譯文依《金剛般若波羅蜜經》卷一（CBETA, T08, no. 235）為本，根據本論所引藏文本，參考玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷五百七十七〈第九能斷金剛分〉（CBETA, T07, no. 220）而略作更動。

[106] 相關道理，可參考《守護國界主陀羅尼經》卷十〈阿闍世王受記品第十〉：「汝造惡業，合入阿鼻大地獄中，一劫受苦，由汝有智，發露懺悔，暫入便出，如壯男女以手拍毬，暫時著地，即便騰起，從此命終生兜率天，見慈氏尊，便得授記。」（CBETA, T19, no. 997）

[107] 荒地：原文寫做མ་རྨོས་པ，梵文做akṛṣṭa，義為荒蕪的、未耕作的。

[108] 《大寶積經》卷五十七〈佛說入胎藏會第十四之二〉（CBETA, T11, no. 310）

[109] 破惡：原文寫做རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ，梵文做vidūṣaṇa，義為完全地厭惡、十分後悔。玄奘也有將之譯為動詞「壞」的譯法。破惡正行亦為懺罪四法之因。前引《聖說四法大乘經》中說：「破惡正行者，謂：既行不善業已，於彼多生悔心。」

[110] 正行：原文寫做ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ，梵文做samudācāra，義為行為、行持、執行、應用等。

[111] 此偈意義可見於《守護國界主陀羅尼經》卷十〈阿闍世王受記品第十〉：「大王！當知：譬如團鐵，投水沈沒；若為鉢器，置水則浮。大王！有智慧人如彼鉢器，不沈苦海。」許多論師皆曾引用此偈，例如此處譯文即出自《阿毘達磨俱舍論》卷二十三〈分別賢聖品第六〉：「愚作罪小亦墮惡，智為罪大亦脫苦，如團鐵小亦沈水，為鉢鐵大亦能浮。」（CBETA, T29, no. 1558），有部的眾賢論師也在《阿毘達磨順正理論》卷六十四（CBETA, T29, no. 1562）中引了相同的偈頌。據說，龍樹菩薩在《大智度論》中也曾說過「智慧心虛，如鉢能浮」（《梵網經古迹記》卷二，CBETA, T40, no. 1815）。然而，於今存《大智度論》中，未能得見此段文字，但其中卷三十七〈習相應品第三〉則有相關道理：「又如王子，雖作重罪，以輕罰除之，以是王種中生故；菩薩亦如是，能行是般若波羅蜜，得實智慧故，即入佛種中生。佛種中生故，雖有重罪，云何重受？復次，譬如鐵器中空故，在水能浮，中實則沒。菩薩亦如是，行般若波羅蜜智慧，心虛故，不沒重罪；凡人無智慧故，沈沒重罪。」（CBETA, T25, no. 1509）

[112] 《成唯識論述記》卷一：「煩是擾義，惱是亂義。擾亂有情，故名煩惱。」（CBETA 2024.R2, T43, no. 1830）

[113] 原文有表達希願的意思。由於漢譯願文的前後文脈絡之中，已經可以讀出「希願」、「發願」等含意，故不需特別譯出。

[114] 神通神變：原文寫做རྫུ་འཕྲུལ་་་༼ གྱི་ ༽ཆོ་འཕྲུལ，梵文做ṛddhiprātihārya，也稱為「神變示導」、「神通輪」。《大寶積經》卷八十六〈大神變會第二十二之一〉：「云何名為神通神變？若為調伏憍慢眾生，或現一身而作多身，或現多身而作一身，山崖牆壁出入無礙，身上出火、身下出水，身下出火、身上出水，入地如水、履水如地，日月威德以手捫摩，或現大身，至於梵世，乃至廣大遍覆三千大千世界──隨所應現調伏眾生，是名神通神變。」（CBETA, T11, no. 310）

[115] 說法神變：原文寫做ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ，梵文做ādeśanāprātihārya，為三種神變之一，也稱為「記說神變」、「記心示導」、「說法輪」、「示教輪」。《大寶積經》卷八十六〈大神變會第二十二之一〉：「云何名為說法神變？所謂：如來無礙大智，見未來世一切眾生心行差別，於三寶所有信不信，及業果報，皆悉了知。如佛所說，若現在世所行惡因，當墮惡趣，隨業受報，決定無差；若彼眾生，善業因緣、誓願力故，從惡趣出，生人天中，或以聲聞、辟支佛乘，及以大乘而得解脫，經爾所劫，受苦、受樂，當得涅槃，當得值遇若干諸佛，如是等業，決定無差。若彼眾生善業因緣、誓願力故，當生欲界、色界、無色界，經爾所劫，以如是乘而得解脫，以如是行當得見佛，承事、供養。如是一切上中下品，善、不善業，乃至一念，如來悉知而為說法，是名說法神變。」

[116] 教誡神變：原文寫做བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ，也做རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ，梵文做anuśāstiprātihārya，為三種神變之一，也稱為「正教神變」、「教誡示導」。《大寶積經》卷八十六〈大神變會第二十二之一〉：「云何名為教誡神變？若如是教諸持戒者：是應作，是不應作；是應信，是不應信；是應親近，是不應親近；是法雜染，是法清淨；乃至攝受一切功德、善道資糧；行如是道，得聲聞乘、辟支佛乘；行如是道，成就大乘；非法應離，如法應住；如佛所教，決定無差；是地獄業，是傍生業，是餓鬼業，是人天業；不善應捨，善法應修；此是聖道，應如是學；此等眾生，人天往返，漸入涅槃……如是示教，終不空過，是名教誡神變。」

[117] 此處依不空本以配合注釋。

[118] 藏文做བསྔོ་བ，梵文做nāmana，義為發展、成熟、變化、奉獻。其衍生義為pariṇāmayati/ ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་པ，義指功德、善根之轉化，故有「願朝某方向發展」的意思。此皆「迴向」之原本字義，故而迴向通於「願」。願與迴向之異同，可參考《華嚴經疏論纂要》卷第一百之二十：「迴向與願，大同小異──異者，謂：迴向要有所迴善根；發願，無善亦可要誓。言大同者，十迴向位，大願為體，總願、別願，皆迴向故。」（CBETA, B05, no. 2）

[119] 此偈出自《大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經》卷中（CBETA, T11, no. 319）

[120] 最後一偈的字義依不空本以配合注釋，而注釋內容則採用般若本。

[121] 漢譯本於「我所修行無有量」等一偈後，原接「文殊師利勇猛智」至「蒙彼如來授記已」等六偈。此處為顧及一致性，順序以梵藏文本為依據而做相應調整，漢譯偈頌末後的標號，則表示其於原始漢譯本中的順序。

[122] 此處道理，即蓮池大師在《淨土或問》卷一中，引用《華嚴經》經文而說十大願王時所言：「其一一願皆云：『虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡。而虛空界乃至眾生業、煩惱不可盡，故我此願王無有窮盡，念念相續，無有間斷。身語意業無有疲厭。』」（CBETA 2024.R2, T47, no. 1972）

[123] 此處依不空本以配合注釋。

[124] 此處依不空本以配合注釋。

[125] 此處引文並非出自本頌，但類似的表達方式，常出現於佛經的長行文之中。

[126] 此處將聲聞稱為惡友、惡知識是從「大乘人要避免唯求自利的心態」而言的，並非貶抑聲聞行者。

[127] 此處依不空本以配合注釋。

[128] 此處依不空本以配合本頌。

[129] 此處依不空本以配合注釋。

[130] 此處依不空本以配合注釋。

[131] 此處科判係依文本脈絡而添入的，並非作者所說的十種事。

[132] 此處依不空本以配合注釋。

[133] 此處依不空本以配合注釋。

[134] 此處依不空本以配合注釋。

[135] 此處依不空本以配合注釋。

[136] 根據多羅那他（Tāranātha, 1575–1634）所說，此二偈並不見於藏地所存的《華嚴經》本文，印度的諸家注釋也僅見於釋迦友（Shakyamitra, circa 8-9th）的版本之中。然而，由於某本梵文的《普賢行願品》單行本中也有此二偈，和尚耶謝德（ཡེ་ཤེས་སྡེ། circa 8th ，《普賢行願頌》的藏譯者）也曾解說過此二偈，因此應當將此二偈視為原經的文字。相關說明可見多羅那他所造《普賢行願釋．大聖密藏》（བཟང་སྤྱོད་སྨོན་འགྲེལ་འཕགས་མཆོག་གསང་མཛོད།），收錄於《八邦古籍新編．經論彙編》（དཔལ་སྤུངས་དཔེ་རྙིང་གསར་བསྐྲུན་ལས་གཞུང་ལུགས་ཕྱོགས་བསྒྲིགས།），དཔལ་སྤུངས་ཤིང་པར། vol. 009, folio 72b.1-3（BDRC ID: W3CN13006）從漢譯而言，般若譯《四十華嚴》卷四十〈入不思議解脫境界普賢行願品〉（CBETA, T10, no. 293）當中已譯出此二偈，且清涼國師《華嚴經行願品疏鈔》卷六（CBETA, X05, no. 229）也有此二偈（但亦無注釋），可推知此二偈應係原經內文所本有。