敬禮聖眾聚
敬禮見一切
彼遍智尊已
我當以信心
著菩薩學處
諸為證菩提而發心已，欲獲決定善者，皆當了知從違犯還滅之方便，為此之故，[佛]說此[經教]。
其中違犯復有屬他勝之類及屬惡作之類[差別]。屬他勝之類中又有與聲聞共通及不共通之差別二。從彼諸[違犯]還滅，即發心之後受三律儀。
從違犯還滅可對三補特伽羅發露悔除，及對一補特伽羅發露悔除，此處為對三十五佛發露悔除。
首先，暫於一殊勝所依[作]歸依，然後禮拜、發露悔除惡行。然後當立誓今後防護不退減。然後迴向一切善根於無上圓滿菩提。為令後時安住故，悔除惡行、勸請、祈請、迴向善根，並作歸依。此為攝略之義。
現講說支分之義。
「我如是名」即如「天授」或「祠授」等某名。
「歸依佛、歸依法、歸依僧」
具備斷與智故謂「佛」。彼為三身：法身、圓滿受用身、化身。
la 字為指境之 la [助詞]，[表示]處所之第七格[形式]。
「歸依」即從煩惱等損害得救護。
「法」即教正法及證正法。
「僧」即聲聞、獨覺及菩提薩埵。聲聞更有四向以及四果。獨覺更有獨住（麟角喻）與部行。菩提薩埵更有決定及不決定。其餘已講。
（1）「南無釋迦牟尼薄伽梵如來阿羅漢正等覺」：
摧滅一切魔軍之大軍陣[i]，故稱薄伽梵。
「如來」即無顛倒宣說真如。
「阿羅漢」即已得一切當證得義、為無上福德之田及應供養。
如實依勝義覺悟諸法，故謂「正等覺」。
「釋迦牟尼」即已斷除一切煩惱之究竟、言詞尊貴、種姓圓滿及自在圓滿。
（2）「金剛心實極摧滅」：由離戲論、摧滅實執、如同「金剛」石，亦即一切之「心實」、亦即極摧滅。或說「金剛」即珍寶；「心實」即核心；「極摧滅」即威力。
（3）「寶光焰」：等同摩尼珍寶故如是說。即如同天物摩尼寶，具足輕、光明、遮止一切侵害、功德出生及可愛樂等性質，同樣，真實摩尼寶亦發出一切功德之光明而予以利益。
（4）「龍自在王」：具有「龍」之「自在」之「王」的神力，而且為一切稼穡降雨。其「自在」即主宰者。彼等[中]之「王」即指佛薄伽梵。
（5）「勇軍」謂勇士之類，摧滅違害品。
（6） 於此「歡喜」，故謂「勇喜」。
（7）「寶火」：[寶]即希有、珍貴及需欲出生，[火]即焚燒煩惱薪。
（8）「寶月光」：如月清涼，離無明黑暗。不為虛妄分別之熱所惱。
（9）「見不空」：現見一切所化，順應其器為作饒益而引導之故。
（10）「寶月」即普賢菩提心。其餘如前[所講]。
（11）一切煩惱垢染與所知垢染皆由見與修斷除故[稱]「無垢」。即盡智之義。彼即為吉祥，可成辦利益中之最勝。
（12）成辦一切有情利益故[稱]「勇健施」。
（13）「梵」是色界初靜慮之天。[此處「梵」可理解為]具有他（梵天）那樣的形相，或「梵」是說煩惱業已盡之涅槃。
（14）[此佛名]或按初結合（第一格）釋為「彼如是者向他人施授」，或按第三結合（第三格）釋為「以如是施授」，故[稱]「梵授」。
（15）「水天」：能為潤澤且息解諸有情相續中由我慢而貢高，且為瞋恚之火所惱，成為無明頑固且煩惱堅硬者。
（16）凡夫生中曾為執傘者，向寶應供佛奉獻一清涼扇[ii]，[轉生為]水天中天，屬於護方龍族水天，彼能息靜。
（17）「賢吉祥」即無二智，由修習而超勝世間煩惱。
（18）「栴檀吉祥」者，多穀釋[iii]。譬如栴檀具有俱生殊勝香，利益鼻根，同樣，[此佛]利益一切有情，無諸分別，相續出生，故即吉祥。
（19）「威光」即光芒，其光芒能照亮[無邊]一切世間，故如是說。
（20）「光吉祥」者：其心正智無有頹毀，無礙無著而知一切之吉祥。
（21）「無憂吉祥」：具足斷、智，即由斷煩惱障而無熱惱，由斷所知障而[證]四無分別智之吉祥。
（22）「那羅延」即有以具力摧滅他方著稱之名者。
（23）「華吉祥」：端嚴且使悅意。
（24）「清淨光遊戲神通如來」者，「梵」亦或「清淨」，謂一切障已盡，分別垢染已離。「光」即利益、安樂、解脫之門。由神力神變、記說神變、教導神變之門而「遊戲」[iv]。且同時現前正知一切所知[即「神通」]。
（25）「蓮華光遊戲神通如來」：如同「蓮華」，不為過失所染；其餘如前所釋。
（26）「財吉祥」者，謂證得七種[聖]財之吉祥，即信、聖尸羅、聞、捨、知慚、有愧、慧之自性。
（27）「念吉祥」者，謂身、心、受、法四念住之吉祥，[此名]為略中言[多穀釋][v]。
（28）「善遍稱名相吉祥」者，因具三十二相故極清淨而遍稱於世間界。
（29）「自在頂勝幢王」，[其中「自在」或云「根」]即五根：信、精進、念、三摩地、及慧根。「頂」指[六]神通，即神境、天耳、心差別、宿住智、生死智、漏盡智。彼佛即具足「自在（根）」與神通「勝幢」之轉輪王。
（30）「善制伏吉祥」者，最勝制伏謂「善制伏」，即從根拔出。其[梵文前綴]vi字指虛妄分別（vikalpa），即謂從根拔出煩惱虛妄分別。
（31）「善普勝陣」者，謂戰勝敵眾[vi]即四魔。其[梵文前綴]vi字 [此處]顯示差別，即謂勝出一切。
（32）「制伏行吉祥」即能以摧滅損害之力，於一切世間界中，如實利益所化者。
（33）「普照莊嚴吉祥」謂端嚴行步[之好][vii]，如少年莊嚴。
（34）「寶蓮華制伏」謂滿足需欲（寶）而不為輪迴過患所染（蓮華），故映蔽（制伏）。
（35）不為貪著需欲滿足之過失所染，安住如同離諸怖畏之山王妙高山。
發露悔除惡行，即洗除違犯之垢，即[以下]作禮拜等。
「攝持存行」即一切其他安住十方，所有安住者。其餘[文字]容易理解。
「顧念」謂[諸佛之]心關注[於我]。
「我」不僅是說今所取生，而且此外其餘一切無始輪迴以來所取多[viii]生，濕生、化生、卵生。
「惡」即不善，故所說「惡業」，即由身、口、意三所作者。由於曾自作、教他、對他作事發生歡喜故應發露[此諸惡業]。
「制多」謂身像、經典、舍利、佛殿等。
「僧伽」謂部眾。
「十方僧伽」指其他[遊方僧]客[ix]。
若奪取彼諸之財產則[導致]投生地獄。又，教中說任何破壞制多與經堂，及私匿三寶財產，為自己而享用者，壽盡墮入無間大地獄。
又說若偷盜僧伽財產，自將投生為拉磨之牛或驢。若強力索取且私自毀壞僧伽財產則將投生為鴿。若[竊]食僧伽菜食則將投生為菜中之蟲。
此復應發露諸自曾作、教他作及於他作隨喜。
「五無間」即弒父、母、阿羅漢，以惡心出如來血及破和合僧伽：若作此等則無間趣入地獄。
「十不善」即殺生、不與取、非梵行、妄語、離間語、粗惡語、綺語、貪婪、害心、邪見。
此等若心無間斷而行，則趣地獄，趣傍生，最後投生餓鬼。
業輕微並由其他善業之力雖投生為人，也因殺生而短壽並多病。
不與取導致貧窮及財物被他人控制不得自主享用。
非梵行導致非胎位不取及身不淨。
欲邪行則[導致]妻為他人佔有，及與妻爭執且不能如所意願。
妄語導致多遭誹謗，及被他人所欺騙。
離間語導致眷屬不圓滿，及與親人分離。
粗惡語導致聞譏毀聲，及所說皆起爭執。
綺語導致他人不相信，及他人不理解。
貪婪導致慳貪且不知滿足，及尋求而不得。
害心導致歸咎他人，及損害他人。
邪見導致生性諂誑，及投生於邪解行類之中。
此等即「業道」，同位第六格[x]。
「正受趣」意為喜作彼等行為，且在其對治上不作努力。此外其它與六度相違品、八種顛倒及九種害心等菩薩藏等中多有講說者，亦在此處教說之中。
從此產生八無暇果，因此「由彼諸業障」句兼指前[五無間及十不善]二種。前諸所說及[未說但]實曾或污苾芻尼、或謗法、或於親教師等作身語之責罰[諸惡]業[xi]。
猛利煩惱導致地獄、中度者導致傍生、下者導致展轉餓鬼、由細微者導致邊地等[惡果]。
又，教中說任何破壞制多、破壞經堂，及私匿三寶財產，為自己而享用者，死歿墮入無間地獄。即使從此脫離，也仍將投生傍生生處，而取諸如鴿、麻雀、黃鴨、鸚鵡、青鳥、魚、龜、猴或鹿等之身。即便萬幸得獲人身，亦將成為半擇迦（非男非女）、女身、二相者、無根者、婬女等。如教所說。
又複說，若有於此世憶念制多已夜間吃食者，彼將投生飢餒餓鬼等，多百千年不得食物飲水。行走時一切關節火焰熾然。如教所說。
啞，乃由謗法導致。聾，乃因於聞法不喜。
「根不全」乃尸羅毀犯所導致。
口吃者，乃因背地譏毀尊重。
喜於弓箭與騎乘法[xii]者，生於蔑戾車之地。
手足殘廢，乃因雖見親教尊重而不起立[恭迎]。
頸短，乃因見尊重時遮覆頭而逃避。如教所說。
[又如經中] 說「滿慈子，世間人由耽著聲義，大多投生惡趣，彼等大多因棄捨一切善逝語教中所說義即發菩提心、作有情利益、以四攝事攝受及布施等諸波羅蜜多，棄捨諸地與道，棄捨菩提行已，耽著邪義，因此投生惡趣。教中所說諸法行即是此[惡行]之對治」。
又復，若於諸餘家中對菩提薩埵起嫉妒或慳吝者，即使此世長壽，此後亦有三大怖畏，何者？即投生有情地獄故怖畏、[生為]盲故怖畏、投生邊地故怖畏三種。
又復，若污苾芻尼則會投生有情地獄中黑暗處。
殺生則會投生劍葉林[地獄]。
狩獵則會[投生黑繩地獄中]黑繩[綁縛]鋸裂。
欲邪行則投生[地獄]趣入熾然銅室，臥於極熱鐵床。
酗酒而醉者，則會投生於飲[熔]鐵酒之有情地獄。
盜取僧伽果物則會投生[地獄]食熾然鐵丸。
食腸與肉則會投生於糞穢充滿之地獄。
說離間語令擾亂者則會投生鐵犁耕舌之地獄。
說譏毀語則會投生拔舌地獄。
多說妄語則會投生鐵釘釘舌之有情地獄。
殺生以祭祀邪天則會投生鐵杵捶打之地獄。如教所說。
如是說：「
唯除二補特伽羅
其一等分而謗法
其二彼欲貪極大」[xiii]。
「彼等一切，我對彼諸佛薄伽梵，爲智、爲眼、爲證、爲量、知者見者前」，意為[在如是諸佛之前]發露一切違犯之聚。
[「為智」即]一切種智、[「為眼」即]現前觀見、[「為證」即]作證、[「為量」即]不說虛妄、[「知者」即]成辦、[「見者」即]大悲，此等即如來之六種功德。
其餘[詞句]但易了解。
「從今斷除，並作防護」，即承諾受持。
即說偈曰：
若有違犯當發露
若入大悲與慈心
昔所違犯由此淨
若發露後不防護
雖作發露垢不淨
「彼等一切諸佛薄伽梵，請顧念我：我於此生及從無始……」即為迴向善根之故，請[諸佛之]心關注[於我]；
[所迴向之範圍]何者？即「於此生」所作，及「諸餘生處」所作。
「始」即初始之邊際。
如《佛土功德莊嚴經》[xiv]中說：「
輪迴邊際雖無有
然為饒益盡所有
昔始邊際有情故
而當修行無量行」
此復，首先迴向[自於]無量生世所作一切，「流轉中流轉諸餘生處」，即曾生於天、人、餓鬼、傍生及地域等「流轉（輪迴）」時，曾施予微小布施之諸有情，乃至給予生於傍生生處諸有情僅僅一口[食物]，何況給予更大？何況奉獻於特別所依、布施眾多、布施上妙？
「護尸羅」即由發此心已，盡己所能，受持最下近住，乃至近事、勤策、苾芻律儀。由其殊勝，信解「住梵行」之善根。
此復，薄伽梵說：「若施予諸趣傍生生處者布施，則獲百倍；施予一普通人則獲千倍，施予具尸羅之苾芻則獲萬倍，如是若施予說法者則獲無量」。
復說「若向如來、父母、諸病人施予一食則獲無量果」。
《聖寂靜決定神變三摩地大乘經》[xv]中說：「菩提薩埵受信施已，分而給予羸弱者、貧匱者、乞丐及諸弟子，由此善根，後世當成具足大神力之轉輪王」；又說「任何六根圓滿皆從護持尸羅而成」[xvi]。
《光明普放開示經》[xvii]中說：「
有時從一光
各各廣中略
或從一和合
各各廣中略
又說：「
護尸羅勤策
持淨戒苾芻
半月作長淨
披補綴法衣
付鉢錫杖等
清淨受信施
諸天皆歡喜
恭敬合掌禮
謂我此等人
當辦彼僕役
如於天帝釋
諸餘卅三天
行恭敬承事
此世獲勝性
非他世能思
出家護尸羅
即成報佛恩」[xviii]
如是於善學別解脫律儀中發菩提心者，乃謂廣大律儀之憑依（身）。
此復分二：願心與行心。
《華嚴經》中說：「善男子，有情聚中，發願成就無上正等覺最為難得；較此若有有情現趣入（修行）圓滿正等覺則更為難得」。[xix]
《大方廣總持寶光明經》[xx]中說：「
任何為諸勝者所加持
即是希求生起菩提心
凡諸為菩提故而發心
彼等成就勝仙之功德」
《聖三蘊經》[xxi]中亦說：「不為菩提心所周遍之法，任何亦無有。生起菩提心之善根不周遍於三時中者，少分亦無有」。
又復說云：「生起菩提心無間[所成]福德聚極其廣大，而諸成為一切有情之轉輪王、護持世間、帝釋、梵天、聲聞、自佛之福德聚皆不可及」。
此復：「
當從安住律儀且善巧
具備能力之尊重受持」
[又說]「若無如是者，當從佛寶前受持」。此即如同最初於聖地[佛]出現之時。
由此，以聽聞、思惟、修習，自圓滿成熟，並以此圓滿成熟有情；即如教所說「若具聲聞種姓者則安置於聲聞菩提。若具自佛種姓者則安置自佛之道。若具菩提薩埵種姓者則安置於無上菩提」，以及「布施等之違逆品退減、無分別智、令一切欲求滿足、圓滿成熟一切有情故成就菩提三相」。
由此乃至無分別智之境勝義菩提心，即無上智之善根。
此復《光明普放開示經》所說：「
若有信解此契經
現觀無盡性以此
現前成就三摩地
現證無上智無難」[xxii]
又說：「
諸苾芻若有
為求無上智
以極信之心
勤於此契經」
及「
諸求無上智
無畏諸輪迴
以此斷惡已
獲最勝利益」
如教所說。
「彼等悉皆」，指已說及未說者。若問皆是何者？即應受持十波羅蜜多、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提支分、八聖道支分、四無量、四攝事、靜慮、解脫等一切也。
「合聚為一、籌集[xxiii]、總攝」者，非為此世緣故而迴向故說「合聚」，非為迴向世間圓滿故說「籌集」，非為迴向聲聞或自佛故說「總攝」。
此復對應世間、小乘及自我利益等次第。
正如《聖三蘊經》中所說：「任何我之從始於無始以來所作善根悉皆圓滿迴向一切智；任何我為求有為資具所成就善根、任何我為聲聞自佛故所成就善根、任何我之善業所成一切時中所積集者，如來智所知者，彼等一切悉皆合聚籌集而總攝之」，及「彼等一切合聚，悉皆迴向無上正等菩提」之故。
「無上、無勝、勝之勝、無上[之無上]，圓滿迴向阿耨多羅三藐三菩提」，即至善迴向。
較最勝性更無有上，較應趣向究竟亦更無有勝過者，一切上之上、勝之勝者，即至為究竟也。
涅槃為「勝」，即如聖聲聞自佛。
勝過彼等者，即大乘之菩提。
菩提薩埵之「上」者，即作一切眾生利益，彼之尊重（尊上）佛薄伽梵。
圓滿一切清淨功德之法身即菩提，因離知詮故，乃為一切戲論息滅、殊勝自內明智之境。
如《光明普放開示經》中所說：「
無色無去來
無方亦無隅
真離戲論等
菩薩若成就
獲究竟清涼」[xxiv]
及「
以諸善力之勢力
盡滅煩惱住近寂
能獲最殊勝利益
其諸功德與智慧
如同極其廣大海
能成就諸安忍等
心善安樂無動搖
菩提薩埵恆修習
為諸智者所稱讚」[xxv]
「如過去諸佛薄伽梵圓滿迴向、如未來諸佛薄伽梵圓滿迴向、如現在諸佛薄伽梵圓滿迴向，我亦如是圓滿迴向。
一切諸惡悉皆各別發露悔除，於一切福德悉皆隨喜，於一切諸佛悉皆勸請，惟願由我獲得最勝無上智。
諸凡現安住與諸過去
及諸未來勝者人中尊
功德稱揚無邊如海前
我悉合掌而至為歸依」
以上所說易於理解，不贅解說。
此名為菩提墮犯發露悔除釋 – 菩提薩埵學處次第，傑達日以此云勝敵阿阇黎著，圓滿。尼婆羅班智達與恰譯師翻譯。