梵語：Kāyatrayastotranāmavivaraṇam
藏譯：sku gsum la bstod pa zhes bya ba'i rnam par 'grel pa/
漢譯：三身讚註釋
敬禮聖文殊師利童子。
龍樹所撰著，大師三身讚，
受他勸請故，如實而辨析。
［《三身讚》］以「非一非多」等三頌，詮說「所詮內容」、「必要」、「連繫」、「究竟必要」。因為對於沒有「所詮內容」、「必要」、「連繫」〔的那些著作］，先行觀察者便不會採納。
因此，為令那些不懂「此處講解何理」的眾愚癡者興起憶念，宣說「所詮內容」；
務必要讓那些認為「所說內容無義」之人能夠趣入，而宣說「必要」；
為排除「缺乏方便」的疑慮，而宣說「連繫」。否則，對於缺乏方便〔的那些著作］，又該如何趣入？其中，這裡〔所說］三身即「所詮內容」；解說其（三身的）本性，即「必要」──為解說其本性而造了這些偈頌。因此，這些偈頌與必要，連接了能詮與所詮的性相、詞與詞義、方便與方便生的性相、能成立與所成立的性相，以及所作與能作的性相，此即「連繫」。
應當了解：具足有勤精進，自身圓滿三身及其事業，即是「究竟必要」。
以上這些即是總義。
現在將詮說支分義。對於「非一非多」等：「一」與「多」，即一法與多法；「一」即無二[8]；「多」即眾多。此即表達「我今恭敬頂禮非一非多之法」。
若問：為何既非一亦非多？
〔答：］因為有所謂「本來無生」，所以凡是本來無生者，便無法對其區隔一與多的〔時、處］分位，譬如虛空本性，無可區隔。
萬法皆從真如生，因此，某甲從某乙而生（因與果性質為同類），但未曾見［某乙］生出異類的色（因與果的性質為異類），〔譬如］從稻等的種子所生者是稻穀[9]。同理，凡從空性所生之法既不會是常，也不會是斷，因為無餘遠離遍計的一切諸佛皆見其為空、如幻。
此外，為表示差別，而說「普於自他 廣大圓滿 利益所依處」：「自他」，即自己與他者；成為這二者的「圓滿利益所依處」，其意義即是：具足增上生與決定勝性相的「廣大圓滿利益所依處」。
若問：若說法界之體性遠離一多、無始終、性空，又該如何能成為「自他廣大圓滿利益所依處」？〔答：］無有過失，正如由於無明習氣而處於情器的狀態，〔法界］即是「自他廣大圓滿利益所依處」，如同夢等心識。
無明習氣與法界，其性乃是無始無終的體性。無明習氣如同被麝香等所熏染，諸事物之法性皆如是，因此，〔法界］即是自他利益圓滿之所依。
此外，值遇善知識並覓得善道，因而遠離暫時性的無明習氣而極為清淨，就如同無瑕疵的金與銅，其中有功過取捨。
若問：為何〔能遠離垢染］？〔答：］正是由於證悟真實義。
故說：
此中無所除，亦無所安立，
於真性正觀，見真即解脫。[10]
如其所言，凡如此具足緣者，即應成為雜染。然而，未曾見過「未生者」為「有『生』」；除了生滅之外，亦無少許生，因此涅槃如燈[11]。
復次，為凸顯「既非實有 亦非無實」：「實有」者，即變壞［之義］；若無彼（無實、無變壞者）即「無實」；若反此二者，即所謂「非實亦非無實」，便超越了有、無與中間。
正因如此，而「如空一味」，所謂「如空」者，即如同虛空，自性一味而平等者，此即稱為「如空一味」。
正因如此，「其性難思議」，即於實、無實、二俱、其餘，皆不可得。
因此「無染」，亦即遠離貪等過失垢染。
正因如此，而「不變」，即於本性無有轉變。
「寂」，即已止息一切煩惱。
「無等」，即無與等。
「等」，即等同於萬法之基。
「周遍一切」，即是及於一切。
「離於諸戲論」，即已遠離一切戲論。
此外，尤其是「各別自證」，即諸有情各自所了知，如問少女之樂。
「無可喻」者，即超越了譬喻。有道是：
全無有等同，豈有言語道？
少分與遠近，亦全然無有。
於無等導師，怎以喻稱量？
離分別基者，敬禮無等師。
「我今恭敬禮」如此的「法身」──即法之體。若問：對誰、如何［頂禮］？〔答：頂禮］「諸佛」──無餘通達一切所知故而心意能攝者；也就是「我以身、意『恭敬禮』」之義。
「彼自圓滿」，表示［其為］一切三界眾生之大自在。若問：〔彼］有何殊勝？〔答：］「出過世間」，即越過世間。
「不可思議」，即已超越心之境。
所謂「百善行妙果」，即於長時積集布施等諸波羅蜜多所生〔之果］。
若問：為何人〔說法］？〔答：］「諸具慧」，即彌勒［菩薩〕、不空見［菩薩〕、能斷一切惡趣［菩薩〕、能摧一切憂苦慧［菩薩〕等。
若問：為何〔說法］？〔答：］「令〔諸具慧］生歡喜故」，［使之〕極為喜悅。
「眾會」，即菩薩眾，「於」彼等之「中」。
「種種」，即眾多種類。
所謂「廣作宣說」，即隨種種信解之諸眾生意樂差別，而作眾多分別宣說。
所謂「於此世間 常令正法 微妙音聲 普遍流布者」，意指極廣妙法之語；能入一切，是為廣大。正因如此，因其無間斷流布，而能宣說極多廣大之妙法，故有此語。
所謂「佛陀」，即如實證得、通達法之真性者。
所謂「受用圓滿報身」，即圓滿受用身，對諸十地自在菩薩以種種相說法等，而做受用。
因此，特別又說「住大法王位[12]」──既為法王位，亦為大，故為大法王，即一切三界眾生之主。安住彼境界之身，故有此語。
如此便以二頌宣說兩種身之本性。
為宣說化身之本性，故說「於諸眾生 為令成熟 如火熾燃 現身各各處」等。
「諸眾生」，即諸含生[13]。若問：為何故〔顯現］？〔答：］「為令成熟」，即為令〔諸眾生］全然成熟故。彼於某時，如食施[14]（火）般顯現普遍燃燒，並具光明，故顯現為「極熾燃」。
若問：於何處顯現？則說：「成正覺」，即於證菩提處；「轉法輪」，即於波羅奈仙人墮處施鹿林；「極寂滅」，即於拘尸城近郊娑羅雙樹林間示現大般涅槃。
若問：有何殊勝？〔答：］所謂「以諸方便」，即現為佛、辟支佛、聲聞、菩薩、梵天、帝釋天、大自在天等種種相。
若問：有何等差別？〔答：］所謂「而能趣入 眾多行相」，即隨順種種所化〔眾生］而現起眾相。
若問：有何殊勝？〔答：］「遣除三有畏」，即能令遠離欲、色、無色三有眾生之生等過患，亦即能除怖畏。
此外，為特別表示，故說：「牟尼諸佛 大義化身 遍於十方」。「遍於十方」，即遍入十方；「牟尼[15]」身語具能，故為能仁，即佛世尊；「大義」，即能賜予或令得增上生與決定勝之果。
「化身我今恭敬禮」，為阿闍梨龍樹所說。
其義將於下文宣說。牟尼親身圓滿福智資糧，以白幢天子菩薩［之身］住殊勝處──兜率天宮，自然漸修慈、悲、喜、捨及四靜慮[16]，於大瑜伽處──色究竟天，以五種現證菩提之次第，成正等覺。
隨後，以變化身而住於一切如來報身，且赴大須彌山上金剛摩尼寶無量宮頂，化現四道場，再轉成住於殊勝處兜率天之白幢天子，通過示現入胎、誕生、納妃、夜分出家、行苦行、詣菩提樹下、降魔、現證菩提、轉法輪、乃至大般涅槃，［如此］示現化身，其能成辦無餘眾生之利，我以身、語、意向其［恭敬禮］。
正因如此，而說：
有頂宜人處，淨居天上住，
真佛彼處成，化佛此地成。
如此已藉三頌宣說三身。隨後，欲發願而說「唯利眾生 常令成辦」等。
「眾生利」，即「成辦諸含生所求之義利」。為此，「唯利眾生 常令成辦」，亦即恆時、唯一成辦眾生之義利，頂禮如是成辦眾生之義利者，而有前述［發願］之語。
若問：［此人］具足何等功德？答：「廣大無量 福智之所生」：「廣大福智」，即具六波羅蜜多；無有間斷積集，即是「無量」；「廣大無量 福智之所生」，即「從彼（廣大無量福智）所生」。
若問：彼乃何人？〔答：］「善逝」，即善妙而逝、已臻不退，故為善逝；又或因為自身〔應作］之義已達究竟，是為善逝。
「諸佛彼等三身」，即所謂「法身」、「報身」、「化身」之三身。
因此，若問：其功德如何殊勝？〔答：］「最極出過 心意語言道」，義為至極超越心意有所緣之境。
對如是者，「我今懷信 敬頂禮已[17]」。「以所積集 善德菩提種」之中，「菩提種」即「菩提心」之義；〔我］修習、積集之[18]。因此，〔我］以如是福德資糧，「願證三身 令彼等眾 決定無餘 咸趣菩提道」。「成就菩提道」，指菩提道，亦即願能引攝〔眾生］、令入八支聖道之大道。
禮讚之王善巧勝德所行境，
極其完備廣大要義之聚藏，
我今僅取葉瓣一端而開顯，
隨順真義最上善巧方為量。
阿闍梨龍樹造三身讚註釋
印度和尚發信鎧、藏地譯師佛僧仁欽桑布（寶賢）新譯並校訂。