聖說四法大乘經
Āryacaturdharmanirdeśanāmamahāyānasūtra
འཕགས་པ་ཆོས་བཞི་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།
《聖說四法大乘經》是關於「四法」的開示，此處「四法」特指能勝伏已造作、已積集之惡的四個要素：破惡正行[2]、對治正行[3]、還淨力[4]、依止力[5]。按此經所說，若具足這四個要素，則能令惡業果報不能生。這成為大乘理論與實修中一個重要見地。
本經的重要性從印度大乘論典對其大量的引用中可以看出。如龍樹所著《菩提墮犯發露悔除釋》(Bodhyāpattideśanāvṛtti)引用本經並闡釋了「四力」，即本經所說的四個要素，雖然經中只有後兩個要素被稱為「力」。清辨所著《思擇焰》(Tarkajvālā)也引用本經，來成立「即使最重之惡亦可被清淨」的論點。寂天所著《大乘集菩薩學論》(Śikṣāsamuccaya)不僅引用本經，而且將四個要素作為第八〈清淨品〉的主題。
藏地祖師亦將本經所說四個要素作為淨罪修法的關鍵。舉例來說，岡波巴所著《妙法如意寶解脫莊嚴論》通過佛陀時代若干人物生平故事，闡釋了每個要素的必要性。宗喀巴所著《菩提道次第廣論》也引用本經和《大乘集菩薩學論》，詳細闡釋了四個要素。在藏傳淨罪修法儀軌和釋論中，「四力」的說法也很普遍，雖然各「力」的名稱和順序略有不同。
本經的梵文本今存至少兩種，其中一種是Samten and Pandey(2003)的版本[6]，另一種是拉薩布達拉宮所藏的梵文貝葉經手稿集，由Tseng(2010)發表的版本[7]。本譯文主要依據藏譯《甘珠爾》德格本，只有一處依據北京本翻譯，已在腳注中予以說明。（圓滿法藏．佛典漢譯 編輯部）
佛經語文體版
敬禮一切佛菩薩。
如是我聞：一時，世尊在三十三天善法堂，與大比丘眾五百人及彌勒、文殊師利等眾多菩薩摩訶薩俱。
爾時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩曰：「彌勒！菩薩摩訶薩若具四法，則能勝伏已作已集之惡。
「云何為四？謂：破惡正行、對治正行、還淨力、依止力。
「此中，破惡正行者，謂：既行不善業已，於彼多生悔心。
「此中，對治正行者，謂：既行不善業已，而於善業，能發精勤。
「此中，還淨力者，謂：以正受律儀故，得不復作[不善業]之律儀[8]。
「此中，依止力者，謂：歸依佛法僧、不捨菩提心。以彼依止具力者故，惡不能勝。
「彌勒！菩薩摩訶薩若具是等四法，則能勝伏已作已集之惡。菩薩摩訶薩應常披讀、諷誦、思惟、修習是經，數數修持。以是之故，則[雖]作惡，果[亦]不能生。」
世尊說是語已，彌勒菩薩摩訶薩及諸比丘、菩薩、帝釋天等諸天子、一切諸眷屬皆大歡喜，於世尊所說，稱揚讚嘆。
聖說四法大乘經
現代語體版
敬禮一切佛菩薩。
如是我聞：一時，世尊在三十三天善法堂，與大比丘眾五百人，以及彌勒［菩薩］、文殊師利［菩薩］等極其眾多的菩薩摩訶薩共會一處。
當時，世尊向彌勒菩薩摩訶薩說道：「彌勒！菩薩摩訶薩若能具足四法，便能勝伏已造作、已積集之惡。
「什麼是四［法］呢？也就是：破惡正行、對治正行、還淨力、依止力。
「其中，破惡正行是指：已經造作不善業，而對其一再生起懊悔之心。
「其中，對治正行是指：造作不善業之後，極為勤於善業。
「其中，還淨力是指：因為正受律儀，於是獲得不再造作［不善業］的律儀。
「其中，依止力是指：歸依佛法僧、不捨棄菩提心。由於依止具足力量者，因此不會敗給罪惡。
「彌勒！菩薩摩訶薩若能具足這四法，便能勝伏已造作、已積集之惡。菩薩摩訶薩應當經常閱讀、諷誦、思惟、修習乃至屢屢修持這部經。如此一來，［即使］曾經造作惡行，果報［也］將不會發生。」
世尊給予此般開示後，彌勒菩薩摩訶薩以及眾多比丘、菩薩、帝釋天等諸天子、一切眷屬皆大歡喜，咸皆稱揚讚歎世尊所言。
聖說四法大乘經
註釋