卷一
敬禮一切佛菩薩。
如是我聞：一時，世尊在王舍城靈鷲山，與諸菩薩摩訶薩俱。此諸大菩薩僧，皆從各各佛剎前來集會，悉已降諸魔怨[1]，遠諸煩惱、隨惑、習氣遍行[2]；隨意示現受生，能於其中，得大自在；無量劫來，自在布施身與住處；知悟一切魔業障礙；亦皆通曉方便軌則，堪能成就所有眾生一切義利；已得善知一切出離[3]大力；善能壞外道論；善以廣大神通變化攝集大眾；［又復］修習摩訶波羅蜜多故，已得摩訶瑜伽一切行相；於世間法，畢竟心不染著，猶如虛空。所謂：
明信菩薩摩訶薩、無垢信菩薩、不動搖信菩薩、妙信入菩薩、勝住信菩薩、不壞信菩薩、不動信菩薩、善求信菩薩、平等信菩薩、大信菩薩、隨信菩薩、正入信菩薩、能入信菩薩、摧疑信菩薩、示信菩薩、能善住信菩薩、能增上信菩薩、修信菩薩、廣求信器菩薩、大方便信菩薩摩訶薩。
如是等菩薩五千人，復與大迦葉等諸比丘眾千二百五十人俱。世尊為無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等周匝圍遶，瞻視於前，安住於多百千眾中。
爾時，於眷屬中，諸多初業菩薩，皆住信解行地，來此會坐。世尊乃語諸初業信解行住[4]菩薩曰：
「諸善男子！凡有菩薩，為大乘[5]而信於大乘，能得大果報，具大利益。是故初業信解行住菩薩應信於大乘，以是多所安住。」
於是大方便信菩薩承佛威神，從座而起，偏袒右肩，右膝跪地，向世尊所，合掌頂禮，白世尊言：
「世尊！若諸菩薩為大乘而信於大乘，云何知其相？云何諸菩薩為大乘而於大乘生信？世尊！若諸菩薩為大乘而信於大乘，其分別行相云何？若諸菩薩為大乘而信於大乘，得何利益？」。
世尊告曰：「善男子！汝為令無量菩薩得義利故，而在此坐，問於如來。善哉！善哉！是故，善男子！諦聽！我當說之。善男子！當知此十一者，即是諸菩薩為大乘而信於大乘之相。謂：明淨相、悅澤[6]相、行相[7]相、攝取[8]相、處[9]相、超越相、根本相、守護[10]相、連持相、相續相、圓成相。」
大方便信白言：「世尊！云何為諸菩薩為大乘而信於大乘之明淨相？」。
世尊告曰：「善男子！離四種濁，即是諸菩薩為大乘而信於大乘之明淨相。云何四種濁？所謂：恚濁、不信濁、畏[11]濁、疑濁。善男子！如是為大乘而於大乘得信心之菩薩，彼於後時，必不於大乘生恚心，必不於深廣諸法生不信心，必不於深廣諸法恐畏驚怖，必不於深廣法難忍生疑。」
大方便信菩薩白言：「世尊！何故初業信解行住菩薩，知法而未解悟[12]，而能於如是深廣大乘諸法不生疑心，離於疑濁？」。
世尊告曰：「善男子！菩薩非以不悟法性之知，於大乘深廣諸法不生疑心，離於疑濁；菩薩因假他緣，以信解力，乃於大乘深廣諸法不生疑心，離於疑濁。如是，初業信解行住菩薩於大乘深廣諸法，以如來故[13]，信解此等為如來所說、如來所證，而於諸法，安立無倒信解；以假他緣所生信解力故，於如來所說深廣契經諸法，無有疑心，離於疑心。善男子！如是名為菩薩為大乘而信於大乘之明淨相。」
大方便信菩薩白言：「世尊！云何是諸菩薩為大乘而信於大乘之悅澤相？」
世尊告曰：「善男子！當知菩薩為大乘而於大乘具信，以此喜樂，令身心悅澤，此即為其悅澤相。復次，諸菩薩為大乘而於大乘具信，以此喜樂，令身心清涼；然諸受欲者[14]，其從妙欲所生喜樂，則不如是；諸有色有情、無色有情[15]，以其喜樂，亦不能如是令身心清涼。
「何以故？如是，彼等喜樂實不寂靜。云何不寂靜？凡從欲所生喜樂、諸受欲者之喜樂，即具如是貪恚，為不寂靜相；以高下[16]之因故[17]，為不寂靜相；於諸真諦，隨逐猶疑故，為極不寂靜相；亦有[18]我執、我所執及其根本所生無量見故，為極不寂靜相；以顛倒[19]、散亂、掉悔、沉沒、放逸、無慚等隨惑之根本故，極不寂靜；以五趣種種業行因緣[20]之根本故，極不寂靜；以苦諦所攝、運轉故，極不寂靜。
「善男子！［以彼］入於煩惱雜染[21]、業雜染[22]、壽雜染[23]因果流轉故，五欲所生喜樂，極不寂靜，是故不能令身心清涼。
「當知：猶如諸受欲者，從妙欲所生喜樂為非［寂靜］，諸有色者、無色者從三摩跋提之所生，皆以是等理趣而為極不寂靜相。既極不寂靜，則於聖法律[24]中，身心皆不得清涼。菩薩為大乘而信於大乘所生喜樂，於貪恚之極不寂靜，皆悉遠離；於高下之極不寂靜，皆悉遠離；於諸真諦所生猶疑之極不寂靜，皆悉遠離；從我執、我所執及其根本所生無量見之極不寂靜，皆悉遠離；於顛倒、散亂、掉悔、沉沒、放逸、無慚等隨惑之極不寂靜，皆悉遠離；於五趣種種業行因緣之極不寂靜，皆悉遠離；於苦諦所攝之極不寂靜，皆悉遠離；如是，於煩惱雜染、業雜染、壽雜染因果流轉之極不寂靜，皆悉遠離故，極為寂靜。極為寂靜故，於聖法律中，身心皆得清涼。善男子！此是諸菩薩為大乘而信於大乘之悅澤相。
大方便信菩薩白言：「世尊！諸菩薩為大乘而信於大乘之悅澤相及喜樂事，是為希有。世尊！於諸菩薩為大乘而信於大乘，所生喜樂事，當深生信解。世尊！云何是諸菩薩為大乘而信於大乘之行相相？」
世尊告曰：「善男子！諸菩薩以三種行相，為大乘而入信[25]大乘，謂：信解行相、變異行相、欣悅行相。」
白言：「世尊！云何諸菩薩為大乘而以信解行相入信大乘？」。
世尊告曰：「善男子！菩薩信解所宣說深廣諸法，從本以來，即為如是。何以故？如是等諸法，當是如來所行境界、如來所說。是以如來成等正覺，非為尋思者境界。如是，諸尋思者聞是等深廣法，即生驚怖，何況能證？是以此等非為尋思者境界。以是等[26]故有諸佛菩提，所說諸法亦如是有。是故，［彼等］於諸佛世尊所說深廣法及其果者，信解皆是為有，乃以菩薩信解行相而發信。」
白言：「世尊！云何諸菩薩為大乘而以變異行相入信大乘？」
世尊告曰：「善男子！菩薩於深廣法［，從本來］有、具諸功德，多所信解，復有身變異、心變異而於大乘發信。」
白言：「世尊！云何菩薩為大乘而信於大乘所生之身變異？」
世尊告曰：「善男子！身毛為竪、流淚盈目，即是菩薩為大乘而信於大乘所生之身變異。」
白言：「世尊！云何菩薩為大乘而信於大乘所生之心變異？」。
世尊告曰：「善男子！由身所生無罪[27]大喜，即是菩薩為大乘而信於大乘所生之心變異。如是，善男子！此即菩薩為大乘而以變異行相入信大乘。」
白言：「世尊！云何諸菩薩為大乘而以欣悅行相入信大乘？」
世尊告曰：「善男子！菩薩為大乘而於大乘得信心，乃作是念：『往昔無量有情生人中者，以精進力、慧力，乃能善得深廣之法；於未來世，亦當善得；如是，無量有情於現世中，以精進力、慧力，善得深廣之法。我今出生人中，復遇善緣，為得深廣法，何故退失精進？』如是知已，菩薩於所有佛剎中，常於深廣法發信，以是心生欣悅，生起信解而住。
「善男子！如是，菩薩為大乘而以欣悅行相入信大乘。善男子！此是諸菩薩為大乘而信於大乘之行相相。」
白言：「世尊！云何是諸菩薩為大乘而信於大乘之攝取相？」
世尊告曰：「善男子！諸菩薩為大乘而信於大乘者，乃從攝取無量福智而生。
「何以故？善男子！［以其］為一切有情利益安樂處故。所有世間善根，所謂：當生人天、形色妙好、生富樂家、聰明黠慧[28]、具念具慧、各各方所[29]僕從眾多、長壽、具大宗葉；生於剎利大姓，如大娑羅樹王；生於婆羅門大姓，如大娑羅樹王；生居士家，如大娑羅樹王；生於四天王種、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，生為轉輪聖王、護世者、帝釋、魔王、梵天；生色界禪，乃至無想、非想非非想有頂之善根，比於為大乘而於大乘發信、攝取無量福智所生善根，百分不及一，千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。
「何以故？彼等世間善根，乃有貪恚，極不寂靜；其有高下，極不寂靜；於諸真諦，生猶疑故，極不寂靜；有我執、我所執及其根本所生無量見，極不寂靜；有顛倒、散亂、掉悔、沉沒、放逸、無慚等隨惑，極不寂靜；五趣種種業行因緣，共相連持，極不寂靜；苦諦所攝故，極不寂靜。
「善男子！如是，彼等世間善根，入煩惱雜染、業雜染、壽雜染因果流轉故，極不寂靜。菩薩為大乘而信於大乘、攝取無量福智諸善根，於貪恚極不寂靜得解脫，於高下極不寂靜得解脫，於真諦猶疑極不寂靜得解脫，於我執、我所執及其根本所生無量見極不寂靜得解脫，於顛倒、散亂、掉悔、沉沒、放逸、無慚等隨惑極不寂靜得解脫，於五趣種種業行因緣極不寂靜得解脫。
「善男子！如是，菩薩為大乘而信於大乘、攝取無量福智諸善根，不入煩惱雜染、業雜染、壽雜染因果流轉，於極不寂靜得解脫。是故，彼等出過世間所有善根。
普攝諸無學聲聞、緣覺之出世間善根，即戒、定、慧、解脫、解脫智見，於入煩惱雜染、業雜染、壽雜染因果流轉，極不寂靜［相］，雖皆非有，然彼唯是自利之處故，義利微淺，復當於無餘涅槃界滅盡。彼等菩薩為大乘而信於大乘、攝取無量福智諸善根，為一切有情利樂之處故，有大義利，乃不於無餘涅槃界滅盡。
「善男子！是故菩薩為大乘而於大乘具信、攝取無量福智諸善根，非唯出過世間所有善根，亦復出過諸出世間善根。善男子！此是菩薩為大乘而信於大乘之攝取相。」
大方便信菩薩白言：「世尊！諸菩薩摩訶薩為大乘而信於大乘、攝取無量福智諸善根，有大威德，無上希有。」
世尊告曰：「善男子！如是。凡有菩薩求善根，應於此等善根，發起精進，令得具足。彼等善根超過一切世間、出世間善根，能予一切世間功德利，廣能生果。其因[30]亦爾，故為所須，畢竟無盡，亦能現前成就無上正覺，能以三乘，令無量有情斷一切苦，出離眾苦。」
白言：「世尊！云何是諸菩薩為大乘而信於大乘之處相？」
世尊告曰：「善男子！諸菩薩為大乘而信於大乘，是諸眾生處。何以故？如是宣說大乘，開示方便，利樂一切有情；緣此事故，於大乘生信。是故，當知：彼菩薩於是教法發起信心，於彼所說教法生歡喜心，以是因緣，諸菩薩為大乘而信於大乘，是一切眾生利樂處。
「善男子！凡有菩薩摩訶薩，於大乘已得信心，則能利樂一切眾生，非僅利樂父母、子息及諸親友知識等親愛眷屬。何以故？父母、兄弟、親友、知識等，於諸兄弟、親友、知識等不饒益事，乃生饒益想；於饒益事，生不饒益想；於不安樂事，生安樂想；於安樂事，生不安樂想。或利或樂，二俱顛倒，故於不饒益事，而求饒益；於饒益事，作不饒益；於不安樂事，而求安樂；於安樂事，作不安樂。
「菩薩以信大乘故，能為親友等一切有情，演說正法，故於彼等有情饒益事，生饒益想；於不饒益事，生不饒益想；於安樂事，生安樂想；於苦痛事，生苦痛想；如是，於利樂事，心不顛倒，故凡有饒益，皆令成辦，凡不饒益，無所成辦；凡安樂事，皆令成辦；凡苦痛事，無所成辦。是以菩薩信於大乘，是一切有情利樂處，出過一切世間。
「善男子！非唯超過諸世間，亦超過諸出世間。何以故？如是，諸聲聞緣覺雖隨順菩薩而入，利樂有情，然非己之悲心，亦非為大[31]。凡菩薩為大乘而信於大乘，是為一切有情利樂處，皆是己之悲心，亦為大故，於無量難行之事，不以為難而能行之。是故諸菩薩利樂處，是為出世間利樂處，亦超過諸世間。善男子！此是諸菩薩為大乘而信於大乘之處相。」
白言：「世尊！云何是諸菩薩為大乘而信於大乘之超越相？」
世尊告曰：「善男子！諸菩薩為大乘而信於大乘，超越地獄、傍生、餓鬼一切眾生。」
大方便信菩薩白言：「世尊！諸初業信解行住菩薩離入初地尚遠，云何能超越一切惡趣？」
世尊告曰：「善男子！當知：諸地菩薩為大乘而於大乘已得信心，故能超越惡趣，得善趣之緣，相續不絕；非唯如此，諸未得之菩薩，為大乘而於大乘已得信心者，亦能超越惡趣。
「善男子！如是為大乘而於大乘已得信心諸菩薩，世世常得與諸佛菩薩共住，相續不絕，故於聽聞正法、順理作意，已入勤行精進之菩薩，隨所生處，恆能圓滿菩提資糧。
「善男子！由此因緣[32]，能超越一切善趣，何況惡趣？」
白言：「世尊！何故說菩薩超越惡趣，不說超越善趣？」。
世尊告曰：「善男子！當知菩薩為大乘而於大乘得信心者，有者亦已超越善趣也。如是，於大乘得信心之菩薩，於業之所生處、煩惱之所生處、業自在之所生處、利生微少之所生處，皆能漸次超越。善男子！然則由此因緣，當知菩薩善趣亦為惡趣，惡趣亦為善趣。何以故？善男子！凡菩薩不得主宰、利生微少之善趣，即是惡趣。當知菩薩以願力故，心以大悲為先導，為調伏眾生故，隨生地獄、傍生、餓鬼，即是善趣。」
白言：「世尊！此何以故？菩薩以願力故而生地獄、傍生、餓鬼，寧為如是苦不？寧為如是愚癡不？」。
告曰：「非也。善男子！莫作是見。當知菩薩以願力故，生諸惡趣，其樂出過四禪地之樂甚多，住安樂中，亦超過一切世出世間下慧甚多，入於慧流，以是之故，精進利生。我知是事，眾生業相續尚不可思議，何況諸菩薩？
「善男子！此是諸菩薩為大乘而信於大乘之超越相。」
白言：「世尊！云何是諸菩薩為大乘而信於大乘之根本相？」
世尊告曰：「善男子！當知諸菩薩信於大乘，是一切無量佛法種子故，此即一切無量佛法根本。
「何以故？凡所有無量種種、現成大乘之佛法，於大乘得信心之菩薩皆悉聞持，以是所緣而發信。是以凡彼菩薩生信所緣，即於是中攝取種子，種子等亦住於是中。故諸菩薩發信大乘，即謂一切無量佛法根本。善男子！此是諸菩薩為大乘而信於大乘之根本相。」
白言：「世尊！云何是諸菩薩為大乘而信於大乘之守護[33]相？」
世尊告曰：「善男子！是諸菩薩為大乘而於大乘生信已，盡除慳悋之心，無所染著，而為守護；盡除犯戒[34]相，無所染著，而為守護；盡除忿恚相，無所染著，而為守護；盡除懈怠相，無所染著，而為守護；盡除散亂相，無所染著，而為守護；盡除惡慧相，無所染著，而為守護。故於一切煩惱、隨惑、怨敵遍行[35]，好自防護其心，好自守護。
「善男子！譬如有人，為令身無傷損，好自著鎧；鎧所防護、鎧所守護故，一切怨敵，無能勝者。善男子！如是，為大乘而信於大乘，著是菩提心鎧，其能好自防護，善建立故，一切煩惱、隨惑、蓋障怨敵不能怖畏。善男子！此是諸菩薩為大乘而信於大乘之守護相。」
白言：「世尊！云何是諸菩薩為大乘而信於大乘之連持相？」
世尊告曰：「善男子！此中諸菩薩為大乘而信於大乘之習氣，乃如是相隨於菩薩處：雖行住坐臥、寤寐狂醉，常於大乘具信。
「菩薩後於他世，縱於大乘忘失信心，然不生劣心異心[36]，故雖與惡知識、聲聞、緣覺雜處，亦不為所奪。餘外道見，豈能劫奪？為大乘而於大乘發信，得緣雖薄，然亦能速疾、恆常為大乘而於大乘發信。與此為大乘而信於大乘之習氣共相連持者，世世［常得］增長，直至阿耨多羅三藐三菩提。善男子！此是諸菩薩為大乘而信於大乘之連持相。」
白言：「世尊！云何是諸菩薩為大乘而信於大乘之相續相？」
世尊告曰：「善男子！為大乘而於大乘得信心之菩薩，以諸信勢力，而為遊戲[37]，偶於大乘法，披讀、聽聞、念誦、諷誦，亦能廣為他說、順理思惟、以其修相發起加行。
「善男子！菩薩以彼彼聞思修，如是發起加行，功不唐捐；必當死故，普於一切，發起加行，如是於大乘發信，相續流注。善男子！此是諸菩薩為大乘而信於大乘之相續相。」
白言：「世尊！云何是諸菩薩為大乘而信於大乘之圓成相？」
告曰：「善男子！當知諸菩薩為大乘而信於大乘，有四圓成相，謂：出生最上、無量最上、利益最上、無悔最上。
「善男子！如是當知：餘諸外道、世間，於自典籍發信，亦皆信也。諸聲聞、緣覺於佛教法，發起信心，皆以益己為首，故而微小、猶未圓滿，以是離於菩薩信相。
「如是，諸聲聞皆以益己為首，謂[38]：『彼世尊於我多所饒益[39]』，『彼世尊能除我多苦法』，『彼世尊能成我多樂法』，『彼世尊能除我之眾罪不善』，『彼世尊能成我之諸多善法』，故而於佛發起信心。如是以益己為首，乃於佛陀發起信心。
「菩薩發信，則不如是。菩薩以利益安樂一切眾生為首，而於佛發起信心。是故，諸菩薩以是種性，為大乘而於大乘所發信心大；［信心］大故，是為最上；為最上故，是為圓成。
「復次，諸菩薩為大乘而於大乘發下品信，能［以下品信］發中品信，以中品信發上品信。上品信者，即為圓成諸菩薩為大乘而信於大乘。
「復次，諸菩薩信於大乘，即已利樂一切眾生。是故為圓成。
「復次，當知諸菩薩為大乘而信於大乘，［亦］能成就[40]無窮無量佛法。是故為圓成。善男子！此是諸菩薩為大乘而信於大乘之圓成相。[41]
「善男子！當知諸菩薩為大乘而信於大乘之十一相，皆是略攝之相。」
辨相品第一
復次，大方便信菩薩白世尊言：「世尊！云何諸菩薩為大乘而於大乘生信？」。
世尊告曰：「善男子！當知諸菩薩為大乘而於大乘生信，亦有十一種相，謂：從因生信[42]、從助緣生信、從作意生信、從行生信、從久習生信、從不厭倦生信、從成滿發信、從三昧生信、從不饜足生信、從閑靜生信、以導師為量生信。」
白言：「世尊！云何諸菩薩為大乘而於大乘從因生信？」
世尊告曰：「善男子！此中，菩薩從本以來，具足大乘白法種子。即：彼從本以來，以久習白法力故，於具足悲心之大乘法教，自然安住於欲。彼以欲先行故，生起信心；於具足深廣之大乘法教，自然發起信解，安住於欲，是以於彼生起信心。如是，菩薩自然於具足苦行之大乘法教，安住於正忍，是以於彼生起信心；於具足布施之大乘法教，自然住於信解，是以於彼生起信心；於具足持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之大乘法教，自然住於信解，是以於彼生起信心。善男子！應當如是知菩薩為大乘而於大乘從因生信。」。
大方便信菩薩白言：「世尊！云何諸菩薩為大乘而於大乘從助緣生信？」
世尊告曰：「善男子！此中，菩薩善知識者，謂：教法[43]、多聞圓滿具足；於寂靜、持戒、學處、威儀、行法[44]圓滿具足；清淨語［業］圓滿具足；於無染心、不厭心，圓滿具足。得圓滿已，普示威德；或於大乘法，曉了明解，無謬無失，正真宣說。或常同行、發親愛語，以如是方便，久習大力[45]，是故菩薩為大乘而於大乘發起信心。善男子！當知此是菩薩為大乘而於大乘從助緣生信。」
白言：「世尊！云何諸菩薩為大乘而於大乘從作意生信？」。
世尊告曰：「善男子！若菩薩隨言［取義］[46]，非理擇法，非為於大乘生信處。若不隨言［取義］，於意趣所出之義，順理作意，是為於大乘生信處。
「善男子！如是，隨言取義、非理擇法之菩薩，當有二十八不正見[47]，所謂：相見、於見無見見、損減施設[48]見、損減分別見、損減真實見、捨方便見、攝受見[49]、轉變見、不出離見、無罪見、出離見、障增益見、輕毀見、憤發見、顛倒見、生非福見、出生見、無功果見、虛妄見、不立宗見、矯亂見、敬事見、受辱見、堅固愚癡見、誹謗見、不可與言見、廣大見、增上慢見。
「善男子！云何相見？我知從和合生者[50]自性，故說『無諸法』。若於是教，隨言取義，增上耽著，於雜染所生諸法、涅槃所生諸法，亦起增上耽著［，執為］無有，是為『著無相』，彼以取相故，而持無見，故名『相見』。
「此中，於見無見見者，謂：菩薩於彼無見，隨言取義，起增上耽著，以是而生『非見』之想。彼無見者，即其廣大見，故名『於見無見見』。
「此中，損減施設見、損減分別見、損減真實見
，謂：以彼『相見』，損減一切，故於損減施設見起增上耽著，於損減分別見起增上耽著，於損減真實見起增上耽著，故名『損減施設見』，亦名『損減分別見』，又名『損減真實見』。
「此中，捨方便見者，謂：損減之人，如上簡擇，而能捨於方便，以是之故，尤於攝取眾生之事，退失進益。
「此中，攝受見者，謂：具損減見、捨方便見者，堅執[51]他相、法相，而攝取無品[52]，故名『攝受見』。
「此中，轉變見者，謂：口宣大乘經典之義，競說是等一切法皆無之義。[53]認是等實無，此中有所轉變，故名『轉變見』
「善男子！此中，不出離見者，謂：某甲依於攝受我見、攝受他見、轉變見者，則雖是小乘，亦不出離、不向菩提，何況阿耨多羅三藐三菩提？故名『不出離見』。
「此中，無罪見者，謂：彼以無相見［於諸法］，如是，凡具是見，若有少過，彼菩薩亦作是念：『於一切中，皆當無罪』，以是而見。故名『無罪見』。
「此中，出離[54]見者，謂：某菩薩以無相見［於諸法］，彼作是念：『以無相見，當能出離一切罪過』，然實不出離，故名『出離見』。
「此中，障增益見者，謂：無罪見及出離見。以彼能增益[55]障因，以為對治故。
「此中，輕毀見者，謂：某菩薩以無相見［於諸法］，彼於聲聞乘生輕毀心，而作是念：『是等乃為小法故，菩薩不應串習彼等法，菩薩不應善巧彼等法，菩薩應遠棄彼等法』，故名『輕毀見』。
「此中，憤發見者，謂：某菩薩以無相見［於諸法］，彼於聲聞乘人起瞋恚心，而作是念：「［我］當不與共住、不相與言、不與論議、不與共用法衣等」，故名『憤發見』。
「此中，生非福見者，謂：菩薩執輕毀見、憤發見，彼多生非福，故名『生非福見』。
「此中，顛倒見者，謂：某菩薩以無相見［於諸法］，彼於空無所解悟、於無相無所解悟、於無願無所解悟。以是之故，彼不能成就修習三三昧，故名『顛倒見』。
「此中，無功果見者，謂：執顛倒見之菩薩，彼雖修習三昧，然疲勞無功果，故名『無功果見』。
「此中，出生見者，謂：某菩薩以無相見［於諸法］，彼作是念：『菩薩應教大眾入此見中，發生信心[56]，是當生多福』，故名『出生見』。
「此中，虛妄見者，謂：某菩薩執出生見，彼惟忖自他得福，而福德終成虛妄，故名『虛妄見』。
「此中，不立宗見者，謂：某菩薩以無相見［於諸法］，彼作是念：『於此諸法皆無［之見］，與他共諍時，我方絕不立宗，則我必不敗』。故名『不立宗見』。
「此中，矯亂見者，謂：某菩薩以無相見［於諸法］，彼無所立宗，隨言取義，安立無有，藉口推託，並用反詰；藉口推託，並用反詰者，謂『說矯亂者』，故名『矯亂見』。
「此中，受辱見者，謂：某菩薩說不立宗見及矯亂見，彼說不堅故，諸智者於一切時，常戲侮之，故名『受辱見』。
「此中，敬事見者，謂：某菩薩以無相見［於諸法］，彼依於如是等見，敬重導師，奉為無上，承事恭敬，同於如來所說之見。［彼］以此為是，然此非為恭敬。以是之故，名『敬事見』。
「此中，誹謗見者，謂：某菩薩執敬事見，彼誹謗如來，一向不作敬重，故名『誹謗見』。
「此中，堅固愚癡見者，謂：某菩薩以無相見［於諸法］，而餘諸菩薩，不耽著隨言取義者、無顛倒見者，雖示之以理、數數違退[57]，仍不能動彼見，故名『堅固愚癡見』。
「此中，不可與言見者，執堅固愚癡[58]見之菩薩，即謂『不可與言見』。
「此中，廣大見者。彼等二十六見，皆名『廣大見』。何以故？從根本薩迦耶見所生六十二見，其罪不若如是見者，故名『廣大見』。
「若菩薩於非法生正法想，於非義生義想；如是詮解，以無為見，當於無量時，攝取業障，以乏法之業故，繫縛於世間；如是，以薩迦耶為根本所生諸見，則不若是，不以乏法之業故，而繫縛於世間。
「此中，增上慢見，即廣大見，名為『增上慢見』。於大乘法，隨言［取義］，生憍慢心，遂生顛倒見。以是之故，名為『增上慢見』。
「此中，菩薩於大乘，不隨言取義，如理分別觀察意趣[59]，雖無諸聖見，亦不生此等見，當於大乘發信，現前心中。依此作意而隨行，其為大乘而於大乘所生信心，是為大義利，亦是於法生法想、於義[60]生義想，此即菩薩為大乘而於大乘從作意生信。」
第二卷終
大方便信菩薩白言：「世尊！云何諸菩薩為大乘而於大乘從行生信？」
世尊告曰：「善男子，此中菩薩如是加功，於大乘法，書寫、奉持、憶持、供養、施他、披讀、諦聽[61]、讀誦、諷誦、廣為他人說、順理思惟，乃至如是修習，則能如是加功用行；亦即：為昔所未聞者故、昔雖已聞為令堅固，以種種門，而生敬信。善男子！此是菩薩為大乘而於大乘從行生信。」
白言：「世尊！云何諸菩薩為大乘而於大乘從久習生信？」
世尊告曰：「善男子！菩薩為大乘而多習大乘信，謂：為大乘而於大乘發下品信，以是當得中品信；為大乘而於大乘發中品信，以是當得上品信。以是信心，得猛盛[62]已，多住信中。善男子！此是菩薩為大乘而於大乘從久習生信。」
白言：「世尊！云何諸菩薩為大乘而於大乘從不厭倦生信？」
世尊告曰：「善男子！菩薩如是得猛盛信，則無所厭倦，謂：於諸善品，加功用行，相續不斷，終不厭倦；不為生死諸苦而生厭倦；不為一切邪行者[63]而生厭倦；不為菩薩苦行而生厭倦。以如是無所厭倦故，能令諸佛菩薩、善知識等，心生歡喜，亦能於大乘獲信心緣。以是之故，乃於大乘發起信心，加功不斷，不捨加行。是以彼當為大乘而入信大乘，相續不斷。善男子！此是菩薩為大乘而於大乘從不厭倦生信。」
白言：「世尊！云何諸菩薩為大乘而於大乘從成滿生信？」
世尊告曰：「善男子！菩薩如是加功而不厭倦，於大乘得信，相續不斷，故能速集[64]福德智慧資糧。彼集福德智慧資糧，復具善根，堅固，是以於大乘信緣雖薄，亦能於大乘生大信心；何況於大乘信緣厚？彼於晝夜寤寐之中，以發信大乘之力，當不空過。善男子！此是菩薩為大乘而於大乘從成滿生信。」
白言：「世尊！云何諸菩薩為大乘而於大乘從安止生信？」
世尊告曰：「善男子！此中菩薩如是集福德智慧資糧，當能為大乘而緣大乘速速發信，復當能得由妙喜所生心三摩地[65]，以彼平等安住之心，如實宣說正真大乘法。是故彼乃以無倒相，生清淨心，並於大乘生極大殊勝之信。彼菩薩先是之心三摩地與勝觀，當成止觀所攝取之瑜伽道[66]。菩薩依此瑜伽道，當漸漸成就[67]諸佛法。善男子！此是菩薩為大乘而於大乘從安止生信。」
大方便信菩薩白言：「世尊！此止觀之道，是為諸集資糧菩薩之道[68]耶？或為未集資糧者之道[69]耶？」
世尊告曰：「善男子！我說此止觀之道，亦是諸未集資糧菩薩之道也。
「善男子！如是心平等安住者，與現證相順[70]，臨近入菩薩無過[71]流轉品[72]之地[73]。善男子！此是菩薩為大乘而於大乘從安止生信。［云］安止者，即謂三昧。」
大方便信菩薩白言：「世尊！云何諸菩薩為大乘而於大乘從不饜足生信？」
世尊告曰：「善男子！得三昧之菩薩，不獨以寂止、三昧之味為足；住三昧[74]已，乃於彼等大乘諸法，記數、度量、觀察、分別，彼於記數、度量、觀察、分別之相，當生[75]勝觀。以是之故，當成相續，猶如江河，波湧流注，與彼勝觀俱現，與現證極相順，於入菩薩無過流轉品之地，乃能趣入，極為喜悅[76]。善男子！我說：若不安住[77]於慧，雖菩薩為大乘而於大乘發信，終不能生信心。善男子！菩薩雖未集資糧，然於大乘法，或作聽聞、或作思惟，［彼］若住止觀，當能為大乘而於大乘生信。若不令心專注、不受持大乘法，則不能於大乘生信。善男子！當以此異門，如是知之：若有菩薩為大乘而於大乘生信，彼之所有，皆以不散心分別法義而生。」
白言：「世尊！集資糧地者之瑜伽道及未集資糧地者之瑜伽道，云何差別？」。
世尊告曰：「善男子！未集資糧地者之瑜伽道，不近於地，不若集資糧地者之圓滿。
「善男子！。此集資糧地菩薩之瑜伽道，近於入地，復能圓滿。善男子！此是菩薩為大乘而於大乘從不饜足生信。」
白言：「世尊！云何諸菩薩為大乘而於大乘從閑靜生信？」
世尊告曰：「善男子！已得圓滿瑜伽道[78]之菩薩，不與在家、出家雜處，依止閑靜處而住。彼等離群而不放逸、精進且常相續。如是閑靜者，彼能住是瑜伽道，作意大乘諸法；以是之故，能為大乘而於大乘發信，無有間斷，莫計晝夜，莫計剎那須臾，進趣[79]菩提分法。彼如是住於閑靜瑜伽道，當能漸次得阿耨多羅三藐三菩提；［若非如是，］彼雖於他處遍求方便，終無所得。善男子！此是諸菩薩為大乘而於大乘從閑靜生信。」
大方便信菩薩白言：「世尊！云何諸菩薩為大乘而於大乘以導師為量生信？」
世尊告曰：「善男子！如是，彼菩薩住閑靜瑜伽道、作意大乘諸法，若於深密大乘法，心不能達，彼應以導師為量，既以導師為量，則能信解彼等諸法。若非如是順理分別簡擇、信解某時我為導師，則於某時我導師[80]所說諸法，不生信解；是故當於信解導師殊勝，不以為非[81]，於導師入信解，亦於祕密諸大乘法，能入信解。菩薩如是如實通達解了，則於彼等深密大乘法得信心；雖未能如是通達、未能解了者，菩薩［亦］能發信解力，以是而於彼等能得信心。善男子！此是諸菩薩為大乘而於大乘以導師為量生信。」
大方便信菩薩白言：「如是菩薩，以此等所生種種[82]，於大乘得信心，當云何作意大乘法，乃能成就阿耨多羅三藐三菩提？」
世尊告曰：「善男子！於大乘得信之菩薩，作意十種無量，當能成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為十？謂：法無量、甚深無量、言說無量、章句差別無量、眾生無量、攝取無量、方便善巧無量、三寶殊勝無量、國土無量、業無量。
「善男子！此中，法無量者，謂：所說諸法藏所屬契經、音聲說法、授記等，及其支分所屬之無量諸法。
「此中，甚深無量者，謂於大乘，從人無我、法無我、空、真如、真實際、無相、勝義、法界［等諸］異門所說教法，乃為無量，及從意趣所生、所說深義，皆是無量。
「善男子！此中，言說無量者，謂：以種種所說，令於眾生、法、義，能得解悟，下至感生傍生有情，但以種種言說，令得通達故，諸如來之所言說，當無有量。
「善男子！此中，章句差別無量者。善男子！謂：為調伏眾生，如來以章句差別多門而善說法，於一一義，皆以無量章句差別、分別異門而為開演[83]。
「此中，眾生無量者，謂：生死流轉無始無終，馳走往來[84]，生死苦惱不見前際，是以眾生無量。
「善男子！此中，攝取無量者。善男子！謂：如來以濟度傷害攝取、濟度惡趣攝取、濟度薩迦耶[85]攝取、以乘濟度攝取、濟度無量攝取，能令無量眾生住一切時。
「此中，方便善巧無量，謂：能以種種方便善巧而度無量眾生。或以理示現［，以是調伏無量有情］，或於放逸而能勸導，或於怯弱而能讚勵，或於正修而令慶喜；[86]或加暴惡言辭，或加柔軟言辭；或以工巧處、業處，於法普示和順，或普示清淨所生之身，或普示神通變化，或普示變化，或普示說法神變，以如是善巧理趣方便之無量加行，調伏無量有情。
「善男子！此中，三寶殊勝無量者，謂：佛寶殊勝無量、法寶殊勝無量、僧寶殊勝無量。
「此中，佛寶殊勝無量者，當以七事，了悟通達［。七事者］，謂：已得大神通故，如來於一切法得自在，［得］不住涅槃，［得］不可思議解脫身；以法身常在故，如來身無盡；已斷煩惱、所知障故，以無罪故，無罪之中，如來最為第一；行佛事業，無有間斷故，如來任運；受用清淨佛剎與大法財故，如來受用廣大；現於世間、不染世法故，如來無染；能成熟無量眾生界，令得解脫，常不斷絕故，如來義利廣大。
「善男子！此中，法寶殊勝無量者，謂：有云諸菩薩法者，非為有法、亦非無法，非為貪欲、亦非離貪，非為輪迴、亦非涅槃。彼諸菩薩法者，不捨生死相[87]、畢竟無雜染；等如虛空、等眾生界、等真實際故，無有窮盡；於一切眾生最為饒益、住安樂處。以是之故，於輪迴、涅槃，悉無所住。
「此中，僧寶殊勝無量者，謂：有云菩薩僧者，即諸菩薩僧寶；阿耨多羅三藐三菩提者，即菩薩僧之極上品。是故，應以是異門，於佛寶殊勝、菩薩僧寶，平等而觀。
此中，初業菩薩若作是念：『若我於如是佛寶殊勝生信，若我於如是法寶殊勝生信，若我於如是僧寶殊勝生信，是我獲大善利[88]。我當堪得如是佛寶殊勝。我當堪得如是法寶殊勝。若我與住上地清淨意樂菩薩俱住，入彼等菩薩數中，是我獲大善利，我當堪與彼等同心共行。』
「善男子！此中，國土［無量］者，謂此二國土，即：不淨佛土、清淨佛土。
「此中，不淨佛土與清淨佛土皆為無量。此中，安住於諸清淨佛土之諸如來，皆為純善、純樂、悉無有罪、悉得自在而受彼等佛土，廣受法財，無有斷絕時。
「於諸不淨佛土，一切種中，能正教示菩提，教令有情未成熟者，令得成熟，已成熟者，令得解脫。當知是等即為諸佛世尊之業無量也。」
發生品第二
大方便信菩薩白言：「世尊！諸菩薩為大乘而信於大乘，其數[89]幾何？」
世尊告曰：「善男子！諸菩薩為大乘而信於大乘，凡有是等四種。何等為四？謂：止住信、宿世信、別時信、自然信。
「善男子！此中，止住信者，譬如牛跡水，其況混濁，若安置之，不擾不動，當澄清如前。如是，為大乘而於大乘得信之菩薩，於多所作[90]生貪，以是擾亂大乘信；又復某時，於貪能解，則不為彼等［貪］所擾，專一於大乘法，彼時當能現前如昔。
「善男子！此中，宿世信者，譬如酒等，經歷變異，當能澄清。如是，為大乘而於大乘得信之菩薩，生於種種生中，當於大乘發起俱生[91]信，而得信心。
「善男子！此中，別時信者，譬如秋時，江河澄清。如是，菩薩為大乘而於大乘得信，於別時中，能於思惟修習，發起加行；以加行故，是為淳熟；以淳熟故，當能成就。
「善男子！此中，自然信者，譬如琉璃、摩尼寶等，自趣澄清。如是，菩薩於無分別、出過世間之大乘，自然隨入而信。
「善男子！復有四種信。何等為四？謂：廣大信、明淨信、寂靜信、清淨信。
「此中，廣大信者，謂：諸菩薩恭敬大乘，以是具行[92]之信也[93]。
「此中，明淨信者，謂：諸菩薩常具大乘法行之信也。
「此中，寂靜信者，謂：諸菩薩遠離我執、我所，於法性已得善通達之信也。
「此中，清淨信者，謂：諸菩薩已得無障礙智之信也。
「善男子！復有四種信。何等為四？謂：開引信、能發信、攝受能敬信、信解信。
「此中，開引信者，謂：從昔以來，善根自行[94]，諸熏修[95]者，信於大乘者是。
「此中，能發信者，謂：菩薩發心求阿耨多羅三藐三菩提，隨念[96]諸發心者所發之心，以是信於大乘者是。
「此中，攝受能敬信者，謂：諸菩薩有所攝受[97]，攝受眾生，能生恭敬，以是信於大乘者是。
「此中，信解信者，謂：諸菩薩信解所示甚深法界而信於大乘者是。
「復有四種信。何等為四？謂：見聞而發信、隨念所示增上信、隨念善品增上信、隨念所欲希求信。
「此中，見聞而發信者，謂：凡有見聞［諸］佛菩薩色身，或見聞光明，而信於大乘者是。
「此中，隨念所示增上信者，謂：凡隨念成熟有情而信於大乘者是。
「此中，隨念善品增上信者，謂：凡常自隨念菩提分法、增上善品而信於大乘者是。
「此中，隨念所欲希求信者，謂：以彼增上善品，清淨佛土與成就一切佛法；以是凡有所欲希求者，是即菩薩隨念所欲希求而信於大乘。
「復有四種信。何等為四？謂：隨念詮說信、隨念能斷信、隨念稼植信、隨念修行信。
「此中，隨念詮說信者，謂：凡諸菩薩，信解一切大乘門，隨念信解而信於大乘者是。
「此中，隨念能斷信者，謂：凡諸菩薩多聞、聞持、積集聽聞，隨念能斷疑者而信於大乘者是。
「此中，隨念稼植信者，謂：彼相續中，於大乘法，披讀、諷誦、持義、念誦等而為稼植，亦即於他相續稼植正法，隨念於彼而信於大乘者是。
「此中，隨念修行信者，謂：凡有菩薩，勤修於是大乘法，是即以隨念勤修而信於大乘。
「善男子！復有四種信。何等為四？謂：得瑜伽信、攝取方便身業加行信、攝取方便語業加行信、攝取方便意業加行信。
「此中，得瑜伽信者，謂：凡諸菩薩，緣於大乘法而得止觀，緣彼而信者是。
「此中，攝取方便身業加行信者，謂：凡諸菩薩，以不放逸而為攝取，於行放逸身業之菩薩，勸喻[98]、譴責，而為調伏，以是之故，緣彼而信於大乘者是。
「此中，攝取方便語業加行信者，謂：凡諸菩薩，以不放逸而為攝取，於行迷亂語業之菩薩，勸喻、譴責，而為調伏，以是之故，緣彼而信於大乘者是。
「此中，攝取方便意業加行信者，謂：凡諸菩薩，以不放逸而為攝取，於行迷亂意業之菩薩，勸喻、譴責，身口所造，而為調伏，以是之故，緣彼而信於大乘者是。
「復有四種信。何等為四？謂：隨念不顧信、隨念勝伏[99]信、隨念行止信、隨念順受用[100]信。
「此中，隨念不顧信者，謂：凡有菩薩，修行六波羅蜜時，不顧身命而修六波羅蜜，隨念順是[101]修行而信於大乘者是。
「此中，隨念勝伏信者，謂：凡有菩薩，能隨念勝伏六波羅蜜所對治障[102]，以是之故，信於大乘者是。
「此中，隨念行止信者，謂：凡有菩薩，於六波羅蜜發起加行時，隨念勤行精進六波羅蜜而信於大乘者是。
「此中，隨念順受用信者，謂：凡有菩薩，於他眾生，或他補特伽羅，教令受持六波羅蜜，隨念具足六波羅蜜諸眾生而信於大乘者是。
「復有四種信。何等為四？謂：隨念無染心信、隨念分別知信、隨念不厭信、隨念無罪樂具[103]信。
「此中，隨念無染心信者，謂：攝集大眾之菩薩，以無染心攝集大眾，隨念無染心而信於大乘者是。
「［此中，］隨念分別知信者，謂：彼隨念無染心而集眾，信於大乘，亦如是令大眾具分別知，無倒開示，以是精勤而行者是。
「此中，隨念不厭信者，謂：不因諸入顛倒者而生厭倦，隨念不厭心而信於大乘者是。
「此中，隨念無罪樂具信者，謂：已捨損我之具、所欲樂具，加功集資，隨念於彼加行而信於大乘者是。
「復有四種信。何等為四？謂：隨念功德信、隨念富饒信、隨念歡喜信、隨念饒益多眾信。
「此中，隨念功德信者，謂：凡有菩薩，精進供養、承事於佛，隨念佛功德，而信於大乘者是。
「此中，隨念富饒信者，謂：凡有菩薩，精進供養、承事於佛，是菩薩隨念觀見供養圓滿，而信於大乘者是。
「此中，隨念歡喜信者，謂：凡有菩薩，精進供養、承事於佛，是菩薩隨念自心歡喜、隨念他心歡喜，而信於大乘者是。
「此中，隨念饒益多人信者，謂：凡有菩薩，精進供養、承事於佛，彼能以供養、承事，饒益多人，隨念是事，而信於大乘者是。
「復有四種信。何等為四？謂：隨念師德圓滿信、隨念我自勤行精進信、隨念報恩信、隨念修行師所願信。
「此中，隨念師德圓滿信者，謂：凡有菩薩，精進親近依止善知識，隨念觀見善知識榮盛圓具，而信於大乘者是。
「此中，隨念我自勤行精進信者，謂：凡有菩薩，能精勤親近依止善知識，彼為往詣[104]善知識而聞法，乃恭敬承事，依教奉行，自勤行精進，隨念是勤而信於大乘者是。
「此中，隨念報恩信者，謂：凡有菩薩，精進親近依止善知識，是菩薩從彼而得優波提舍及諸功德，隨念報恩而信於大乘者是。
「此中，隨念修行師所願信者，謂：凡有菩薩，精進親近依止善知識，是菩薩以彼優波提舍能饒益多人，隨念是事而信於大乘者是。
「復有四種信。何等為四？謂：隨念修行具足意樂信、隨念修行具足遠離意樂信、隨念修行具足不離意樂信、隨念修行具足無雜染意樂信。
「此中，隨念修行具足意樂信者，謂：凡有菩薩，精進修行慈心，於諸眾生，起具樂心，以是隨念具樂修行而信於大乘者是。
「此中，隨念修行具足遠離意樂信者，謂：凡有菩薩，精進修行悲心，於諸眾生，起離苦心，以是隨念［離苦］修行而信於大乘者是。
「此中，隨念修行具足不離意樂信者，謂：凡有菩薩，精進修行喜心，於諸眾生，起不離樂心，以是隨念［不離樂］修行而信於大乘者是。
「此中，隨念修行具足無雜染意樂信者，謂：凡有菩薩，精進修行捨心，於諸眾生，起無雜染心，以是隨念［無雜染］修行而信於大乘者是。
「善男子！如是，菩薩信於大乘之分別行相無量。以是等［緣］當知信於大乘之分別行相無量，雖經百千萬俱胝那由他劫，亦不能善知其邊際。善男子！當知此是諸菩薩為大乘而分別大乘［發信］也。
分別品第三
大方便信菩薩白言：「世尊！為大乘而信於大乘，其利益當云何知？」
世尊告曰：「善男子！諸菩薩為大乘而信於大乘，其利益無量。今當［為汝］說少分耳。」
「善男子！諸菩薩信於大乘，能增長一切善根故，是為具足增上。
「善男子！有同於[105]聲聞、緣覺而發心者，有非所宜[106]發心者。諸菩薩信於大乘，守護菩提發心，免於彼等發心故，即護於一切。
「善男子！諸菩薩信於大乘，順於[107]自利圓滿，順於他利圓滿故，有大義利。
「善男子！諸菩薩信於大乘，順於信解所說法界一切行相故，是為甚深。
「善男子！諸菩薩信於大乘，能成就菩薩大神通，與是相順故，有大勢力。
「善男子！諸菩薩信於大乘，順於成熟無量眾生故，有大威德。
「善男子！諸菩薩信於大乘，能善清淨佛土，成就一切佛法，與是相順故，是為遠行。
「善男子！諸菩薩信於大乘，一切魔業、外道，於信解大乘，不能動搖故，是為不動。
「善男子！諸菩薩信於大乘，依於多聞[108]，能斷一切眾生疑。與是相順故，是為有能。
「善男子！諸菩薩信於大乘，順於菩薩一切圓滿精進勤行故，是為能成就。
「善男子！諸菩薩信於大乘，自他當得摩訶瑜伽，降伏身口意業[109]。與是相順故，是為攝受。
「善男子！諸菩薩信於大乘，能令一切眾生心願滿足。與是相順故，是為順於成滿布施波羅蜜多。
「善男子！諸菩薩信於大乘，能勸令[110]一切眾生，不於身口互相傷害。與是相順故，是為順於成滿持戒波羅蜜多。
「善男子！諸菩薩信於大乘，於眾生一切邪行、生死苦惱及諸苦行，皆能荷負。與是相順故，是為順於成滿安忍波羅蜜多。
「善男子！諸菩薩信於大乘，無量劫中，於增善法，勤行精進，無有厭倦。與是相順故，是為順於成滿精進波羅蜜多。
「善男子！諸菩薩信於大乘，能成就三昧，謂『成辦一切眾生利三昧』。與是相順故，是為順於成滿靜慮波羅蜜多。
「善男子！諸菩薩信於大乘，能住彼出世間無上智[111]，成就佛法[112]。與是相順故，是為順於成滿般若波羅蜜多。
「善男子！諸菩薩信於大乘，能以三乘，為無量眾生聚，開示出離。與是相順故，是為順於攝集大眾。
「善男子！諸菩薩信於大乘，能生無量福、攝取希有佛土福德。與是相順故，是為順於廣大供養恭敬如來。
「善男子！諸菩薩信於大乘，能得諸佛菩薩、善知識所攝取[113]。與是相順故，是為順於攝取。
「善男子！諸菩薩信於大乘，能於無量眾生，成就具足意樂、遠離意樂、無雜染意樂，與是相順故，是為慈悲所伏[114]。
「善男子！諸菩薩信於大乘，於慎防菩薩一切過失[115]之行，而能安住。與是相順故，是為善守護。
「善男子！諸菩薩信於大乘，於眾生一切邪行、生死苦惱及諸苦行，無有怯弱。與是相順故，是為堅固。
「善男子！諸菩薩信於大乘，晝夜常於上品善法，發大精進，無所厭倦。與是相順故，是為善［自］數數修習。
「善男子！諸菩薩信於大乘，順於淳熟五明故，是為善習。
「善男子！諸菩薩信於大乘，於一切時，順於微笑慰問[116]故，是為相順。
「諸菩薩信於大乘，已離傷害、不信、恐畏、懷疑、濁垢故，應視如珍寶。
「諸菩薩信於大乘，以廣大故、無罪故、喜故、妙喜故，能令身心清涼故，應視如月。
「諸菩薩信於大乘，一切種中，遍於一切佛法故，應視如虛空。
「諸菩薩信於大乘，攝取無量福德智慧故，應視如船，雜寶盈滿。
「諸菩薩信於大乘，為一切眾生安樂處故，應視如藥樹[117]。
「諸菩薩信於大乘，能超一切三塗惡道故，應視如橋。
「諸菩薩信於大乘，於一切佛法、一切有情之善根果實，能做根本故，應視如種子。
「諸菩薩信於大乘，能防護一切煩惱隨惑怨敵兵器，不為所害故，應視如鎧。
「諸菩薩信於大乘，於一切世出世間善根、珍寶、榮利等，能集能攝，如是而住故，應視如大寶藏。
「諸菩薩信於大乘，能映蔽一切信他［法］者[118]。於此得自在故，應視如國王。
「諸菩薩信於大乘，於久遠來所隨惡趣、害心、惡不善業及煩惱毒，能作對治故，應視如療疾之藥。
「諸菩薩信於大乘，於能斷善根信心之兵刃，能作對治故，應視如金剛。
「諸菩薩信於大乘，於愁歎、苦痛、憂悒[119]、逼惱、憂苦之火，能作對治故，應視如水。
「諸菩薩信於大乘，於能致[120]一切不可愛樂之煩惱怨敵，能作對治故，應視如利器。
「諸菩薩信於大乘，常能增上善品諸法故，應視如月。
「諸菩薩信於大乘，能以無量智，顯照無量眾生。與是相順故，應視如日。
「諸菩薩信於大乘，能澍無量正法雨。與是相順故，應視如大雲。
「諸菩薩信於大乘，當破外道、他論[121]。與是相順故，應視如電。
「諸菩薩信於大乘，能破一切眾生障。與是相順故，應視如豐樂。
「善男子！我念過去[122]迦葉正等覺‧佛時，於此王舍城，城中有一女，寒賤[123]鄙穢[124]，灑掃為業。［某日，］彼［女］飢渴危惙，聞某長者家將請佛及比丘僧，乃往長者舍。［至已，］於庭[125]中見佛等比丘僧，威儀庠序[126]，各取分食。彼女既見威儀具足、眾所敬遶，莊嚴如斯，乃歎曰：『噫！世尊迦葉正等覺‧佛，威儀庠序、眷屬隨從，甚為妙好。』［當即］生一信心，遂便終沒。〔沒已，〕以是因故，生三十三天；復以是因，決定成就[127]阿耨多羅三藐三菩提。
「善男子！我念過去世尊毘婆尸正等覺‧佛時，於此王舍城，有一婆羅門，名曰『求食』。求食於佛法僧三寶，自然不信，何況承事？彼時，世尊毘婆尸正等覺‧佛，入王舍城乞食。婆羅門則為營執事務而欲出王舍城。既欲出城，彼乃親見[128]世尊毘婆尸如來，見已，乃以佛身微妙，歎曰：『噫！世尊毘婆尸如來．應供．正等覺．佛，相好莊嚴。』乃得一信心，遂便終沒。〔沒已，〕以是因故，生夜摩天；復以是因，漸次決定成就阿耨多羅三藐三菩提。
「善男子！我念過去世尊迦葉正等覺‧佛時，於此王舍城，有五百外道，彼等為欲試驗，乃往迦葉正等覺‧佛所。彼時，世尊迦葉正等覺‧佛為多百眷屬圍遶，瞻視於前，為眾說法。於是五百外道[129]乃歎曰：『噫！迦葉正等覺‧佛所言和美。』乃得一信心，遂便終沒。〔沒已，〕以是因故，生兜率天；復以是因，漸次在我教中出家，而得漏盡。
「善男子！我知如來以何因緣、以何光明，於諸地獄眾生，放光照徹；光明所炤，地獄眾生，害苦續流乃斷，安樂具足。彼等乃作是念：『誰能令我等地獄眾生害苦續流斷絕、安樂具足？』［如是念已，］彼等承如來威神，得見如來身相。見已，乃歎曰：『噫！以彼因緣，乃能令我等地獄眾生害苦續流斷絕、安樂具足。其威神廣大。』乃得一信心，遂便終沒。沒已，相應是因，彼等生天；復以是因，漸次於我教法得信，或以聲聞乘、或緣覺乘，而得涅槃；或以大乘，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。
「善男子！由此因緣，我知無量眾生以何因緣於如來大乘，唯發一微弱信心，以是或能免墮惡趣，或能免墮雜染所生[130]身；非僅免墮，更得世間榮利。於大乘發起微弱信心，以是亦能得一切出世間榮利。
「善男子！諸菩薩於大乘發一微弱信心，其利亦無量若此，諸菩薩於大乘常生信心，猶如江河，其利益不須復說，雖百千萬俱胝那由他劫，不能說盡。」
［世尊］說是語已，大方便信菩薩乃白世尊言：「世尊為諸初業信解行住菩薩說信於大乘之相圓滿、出生圓滿、分別圓滿、利益圓滿，甚為希有。世尊！以是度量、隨入[131]，餘諸菩薩殊勝圓滿功德，雖為無量，亦當說之。」［世尊］說是法門時，五千初業菩薩，皆生順菩薩法現證大忍[132]。
於彼會中，餘諸初業菩薩，亦以信解不動故，生信解如江河忍[133]。
復次，大方便信菩薩白世尊言：「世尊！若諸菩薩，於此法門，生信解心，以為先導，發起加行，彼等不久當得諸如來飲食、坐騎、衣服、嚴飾、瓶盆[134]、什物[135]、資具、香、鬘、塗香、歌舞、音樂、燈燭、男女、娛樂具。」
復次，廣求信器菩薩語大方便信菩薩曰：「善男子，云何諸如來飲食、坐騎、衣服、嚴飾、瓫盆 、 什物、資具、香、鬘、塗香、歌舞、音樂、燈燭、男女、娛樂具？」。
大方便信菩薩語曰：「善男子！
一切蓋障清淨之禪悅，是諸如來食。
一切蓋障清淨之正法味[136]，是諸如來飲。
一切蓋障清淨之止觀，是諸如來坐騎。
一切蓋障清淨之知慚、有愧，是諸如來衣服。
一切蓋障清淨之清淨莊嚴戒，是諸如來嚴飾。
一切蓋障清淨之多聞，是諸如來瓫盆、什物、資具。
一切蓋障清淨之諸禪、解脫、三昧、三摩跋提[137]，是諸如來香、鬘、塗香。
一切蓋障清淨之法圓滿[138]，其受用、論義[139]，畢竟真實不虛[140]，是諸如來歌舞、音樂。
一切蓋障清淨之諸陀羅尼門，是諸如來燈燭。
一切蓋障清淨之諸三昧門、解脫門，是諸如來之男女、娛樂具。
「善男子！如是，於此法門，心生信解，以為先導，發起加行，不久便於世俗、勝義中，得是等諸如來十種資生之物；若人於是真實[141]發起加行，不須復說。善男子！彼等當得是等諸如來十種資生之物，更當能得諸如來所住宮殿。」
問曰：「善男子！云何諸如來宮殿？」
大方便信菩薩語曰：「善男子！[142]七寶晃耀莊嚴，出大光明，遍布無量世間；[143]比於他處，殊異無量；[144]其間道場[145]櫛比不絕；[146]所行境相，出過三界；[147]從出世間無上善根所生；[148]最極自在、淨識為相[149]；如來住處；[150]無量菩薩住［於其中］；[151]無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人遊行［其中］；[152]具大法味喜樂，故為堅牢；[153]住於饒益一切眾生之義利；[154]遠離一切煩惱、隨惑之害；[155]無有諸魔；[156]出過一切莊嚴，如來加被之所莊嚴；[157]以大念、大慧、大解故，決定出離；[158]［是］大止觀乘；[159]從大空、無相、無願而入[160]是大宮殿，無量德聚，以為莊嚴，大蓮花王，以為依處。[161]諸如來安住其中。善男子！若有人於此法門，心生信解，以為先導，發起加行，是諸人等，於如是如來宮殿，亦皆能得，若人於是真實發起加行，不須復說。」
世尊告曰：「善男子！善哉！善哉！善男子！如汝所說，若有人於此法門，心生信解，以為先導，發起加行，是諸人等不久當得此等諸如來資生之物，亦當能得如來宮殿。彼等若於是真實發起加行，不須復說。」
復次，具壽阿難白世尊言：「世尊！若有善男子、善女人，於此法門，信解、披讀、書寫、讀誦、諦聽、諷誦、廣為他人說、順理思惟、修習，發起加行[162]，彼等當得幾許福德？」
世尊告曰：「阿難！若有人於此法門，信解、披讀、書寫、念誦、諦聽、諷誦、廣為他人說、順理思惟、修習，發起加行，是諸人等所生福德，超過一切世間福德，超過諸聲聞、緣覺出世間福德，不可譬喻。
「何以故？阿難！凡諸世間無量福德，皆為苦諦、集諦因果所攝故，不能圓成所欲；彼以因滅而果生故，為無常［法］。
「阿難！諸聲聞、緣覺出世間福德，亦非廣大，義利微淺，終當滅盡。此中，非廣大者，［以彼］住於小乘、緣於小乘，而作意故。義利微淺者，執著於我而住故。終當滅盡者，當滅於無餘涅槃界故。
「阿難！諸菩薩信於大乘，所生福德，當能圓成，其因非盡，廣大、義大、無盡。以是之故，諸菩薩信於大乘，所生福德，雖世出世間福德，不可譬喻。」
阿難白言：「世尊！當何名此法門？云何受持？」
世尊告曰：「阿難！以是之故，此名『精修大乘發信』法門，亦名『入大乘信』、『增上大乘信』、『大乘信決定出離』。以是名字，汝當受持。是故，此法門名號[163]，曰『精修大乘發信』。」
世尊作是語已，彼諸菩薩及諸世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，皆大歡喜，於世尊所說，稱揚讚歎。
聖精修大乘發信經
印度和尚勝友、施戒，主校譯師佛僧耶謝德等人校訂、謄錄、抉擇。