佛陀在祇樹給孤獨園時，應阿難尊者所問，開示了「菩提心如金」的道理：菩提心的功德（屬於世俗菩提心）如同各式金器，而菩提心的本性則不曾變異，就如同金子，本質不受外在形制而有更易。此喻既說明了世俗、勝義菩提心二者不一不異的關係，也說明了由於勝義菩提心自性清淨，智慧從此而生，所以應當修習世俗菩提心──也就是勤於自他二利、修習諸法非實有的道理。
《大般涅槃經》卷九中，佛也用「金性不變」之喻，說佛身常住無有變異之理：「復次，善男子！譬如金師，得好真金，隨意造作種種諸器。如來亦爾，於二十五有，悉能示現種種色身，為化眾生、拔生死故。是故，如來名『無邊身』，雖復示現種種諸身，亦名常住無有變易。」（CBETA, T12, no. 374）
天台智者大師於《妙法蓮華經玄義》卷八之中，以三種譬喻說「一實諦」的不二實相。其中金喻，特別提及不同的補特伽羅，對待實相法理的方式亦有殊別，其喻也與本經理趣妙合，可供參考：
「譬如黃石中金，愚夫無識，視之謂石，擲在糞穢，都不顧錄；
估客得之，融出其金，保重而已；
金匠得之，造作種種釵釧鐶鐺；
仙客得之，練為金丹，飛天入地，捫摸日月，變通自在。
「野人喻一切凡夫，雖具實相，不知修習。
估客喻二乘，但斷煩惱礦，保即空金，更無所為。
金匠喻別教菩薩，善巧方便，知空非空，出假化物，莊嚴佛土，成就眾生。
仙客喻圓教菩薩，即事而真，初發心時，便成正覺，得一身無量身，普應一切。
「今經但取金丹實相，以為經體也。就同而為喻，從初至後，同是於金，凡夫、圓教，俱是實相也；就異為喻者，初石異金，次金異器，器異丹。丹色淨徹，類若清油，柔軟妙好，豈同環釧，狀乖色別？故不一種。此就與奪破會，簡其得失。」（CBETA, T33, no. 1716）
本經收錄於藏文大藏經的契經（མདོ་སྡེ）部，翻譯為藏文的年代、譯者資訊皆不詳。本經經名亦未見於吐蕃王朝時期所編的《旁塘目錄》（དཀར་ཆག་འཕང་ཐང་མ）或《鄧噶目錄》（དཀར་ཆག་ལྡན་དཀར་མ），因此可推測為後弘期傳譯入藏地的經典。
敬禮一切佛菩薩。
如是我聞：一時，世尊在祇樹給孤獨園。爾時，具壽阿難白世尊言：
「世尊！云何觀菩提心？」
世尊告曰：「具壽阿難！菩提心者，應觀其性如金。如金自性清淨，菩提心亦自性清淨。雖金匠造作種種諸器，金性不變。菩提心亦如是，以其自性不變故，雖有種種功德差別，於勝義中，亦不離菩提心。」
爾時，世尊復說是偈：
「菩提心本淨，
應勤自他利，
修習本無實，
信解於慧因[1]。」
世尊說是語已，具壽阿難、一切眾會[2]，天、人、非天、乾闥婆等世間大眾，皆大歡喜，於世尊所說，稱揚讚歎。
聖金經大乘經
敬禮一切佛菩薩。
如是我聞：一時，世尊在祇樹給孤獨園。當時，阿難尊者向世尊請教：
「世尊！應當如何看待菩提心呢？」
世尊開示道：「具壽阿難！應當看待菩提心的本性如同金子──金子是自性清淨的。就像這樣，菩提心也是自性清淨的。金匠雖然會將金子加工製成各種器物，但金子的自性並不會變異。就像這樣，菩提心雖然有各種類型的功德（特質），但在勝義之中，［最終這些功德］也都不離於菩提心，因為［菩提心的］自性不會變異之故。」
隨後，世尊便說了這段偈頌：
「菩提心本淨，
應勤自他利，
修習本無實，
信解於慧因。」
（菩提心本身是清淨的。
［所以人們］應當勤求自利，並且利他，
修習［諸法］本來無實［的道理］，
並對能出生智慧的因緣，具足信解（嚮往與信念）。）
世尊給予此般開示後，阿難尊者、所有一切眷屬大眾，以及包括天人、人、非天、乾闥婆等的世間大眾，皆大歡喜，咸皆稱揚讚歎世尊所言。
聖金經大乘經