一切如來母一字般若波羅蜜多經[1]Ekākşarimātānāmasarvatathāgataprajñāpārmitā.དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཡི་གེ་གཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ།題解佛陀在靈鷲山上，向阿難、一千二百五十位常隨眾，以及無量菩薩摩訶薩宣說「阿字法門」。「阿」字，其義為「無生」，一切大乘教法皆因佛陀為闡述諸法無生之理而說，其精髓又在《般若經》。而本經可謂篇幅最短的《般若經》，但也已經完整無缺地總攝了一切《般若經》的內涵。原經無跋文，也不屬於《十七部母子般若經》（ཡུབ་སྲས་བཅུ་བདུན）之一。根據第五世達賴喇嘛．阿旺羅桑嘉措（ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ，1617-1682）撰《新建身語意所依暨供具華邸目錄》（སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་གསར་བཞེངས་དང་མཆོད་རྫས་ཁང་བཟང་གི་དཀར་ཆག）所載，14世紀的蔡巴版《甘珠爾》（ཚལ་བ་བཀའ་འགྱུར），並未將此經收入「般若部」，而是收入「十萬怛特羅部」（རྒྱུད་འབུམ）中；此外，根據該書，本經是由班智達無垢友（Vimalamitra circa 8th）所整理的（དག་པར་མཛད），其序分的情節被繪入桑耶寺「遍淨轉繞殿」（བསམ་ཡས་དགེ་རྒྱས་ཀྱི་སྐོར་ཁང）的上方壁面；若據此推測，可知在17世紀時，學者們已認同本經屬於前譯時期譯作。（圓滿法藏．佛典漢譯 編輯部）佛經語文體版頂禮大般若波羅蜜多母。如是我聞：一時，世尊在王舍城靈鷲山，與大比丘眾千二百五十人及多俱胝那由他數菩薩俱。爾時，世尊告具壽阿難：「阿難！為利益安樂諸有情故，當受持此一字般若波羅蜜多母，即謂：阿（a）。」世尊說是語已，具壽阿難及諸比丘、菩薩摩訶薩，隨悟[2]波羅蜜多，皆大歡喜，於世尊所說，稱歎讚揚。一切如來母一字般若波羅蜜多經。現代語體版頂禮大般若波羅蜜多母。如是我聞：一時，世尊在王舍城靈鷲山，與一千二百五十名大比丘僧以及俱胝那由他數（無量無數）的菩薩共處。當時，世尊對具壽阿難說：「阿難！為了饒益諸有情，令有情安樂，應當受持此『一字般若波羅密多母』。即是：阿（a）。」世尊說完這席話，具壽阿難與諸位比丘、菩薩摩訶薩，都因而通達般若波羅蜜多，皆大歡喜，盛讚頌揚世尊的教授。一切如來母一字般若波羅蜜多經。註釋[1] 原文無「經」（sūtra/མདོ）字。若依據藏文語法，即便未言明此篇為經，亦不影響讀者理解，然而，由於本經收錄於《甘珠爾》的般若部，屬於經藏，因此在翻譯時，乃按漢文傳統，補譯「經」一字。特此說明。[2] 隨悟：原文寫做རྗེས་སུ་རྟོགས，直譯的意義為「隨後而解悟」，義為「由於某一事件已經發生，於是隨後通曉某事的道理」，例如：三藏法師玄奘奉詔譯《大般若波羅蜜多經卷．第五百三十六．第三分佛國品第三十之二》：「是菩薩摩訶薩安住菩薩種性地中，起四靜慮及四無量、四無色定。是菩薩摩訶薩安住如是奢摩他地，便能決擇一切法性，及能隨悟四聖諦理。」（CBETA, T07, No. 220）此字若做名詞解，可對應至梵文的anubodhā，該梵字的其他藏文譯詞尚有ཐུགས་སུ་ཆུད་པ，通常譯為「覺」。若解為「覺」，該詞便有認知、領悟、通達、理解、理解的狀態等層次不同、內容相近的意義，此時便不必然將「隨…」（anu-）的意思譯出，例如：于闐國三藏實叉難陀奉制譯《大方廣佛華嚴經．卷第三十一．十迴向品第二十五之九》：「一切諸佛所開演，無量方便皆隨悟，設諸如來所不說，亦能解了勤修習。」（CBETA, T10, no. 279），該經文中的譯詞，雖然也採直譯的「隨悟」一詞，但從前後文脈觀之，可知其即通於「通達解悟」之義，即便不翻出「隨」，亦不損減其中蘊含的意思。